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Arqueta de Leyre

Llamada también “arqueta de Pamplona”

  • Título / Denominación : Arqueta de Leyre
  • Autor : Taller de Farach, bajo la supervisión del paje principal Zuhayr Ibn Muhammad al-‘Amirî
  • Lugar de producción : Al-Andalus, Córdoba o Madînat al-Zahrâ’
  • Fecha / Periodo : 395 H./1004-1005 d.C
  • Material y técnica : Marfil tallado (19 placas de 1,4 cm de espesor)
  • Dimensiones : Longitud: 38,4 cm; Anchura: 23,6 cm; Altura: 23,7 cm
  • Ciudad de conservación : Pamplona
  • Lugar de conservación : Museo de Navarra
  • Inscripción :

    -Inscription principale autour de la base du couvercle en kufique fleuronné, à hampes en biseau :

    « Au nom d’Allâh. Bénédiction d’Allâh,
    prospérité, félicité et exaucement des
    vœux s’enracinant dans des œuvres pieuses,
    suspension du moment désigné pour la mort du hâjib Sayf al-Dawla, ‘Abd al-Malik,
    fils d’al-Mansûr à qui Dieu concéda
    le succès. [Ceci fait partie] de ce dont la réalisation a été ordonnée
    sous la supervision du page principal
    Zuhayr b. Muhammad al-‘Amirî, son esclave
    L’an trois cent quatre-vingt quinze. »

    -Inscription à l’intérieur du couvercle : « Ceci est l’œuvre de Faraj et de ses disciples ».

    -Face du coffret : sur le trône princier du cartouche droit de la face du coffret : « Misbâh »

    -Revers du coffret : sur le bouclier du chasseur du médaillon central de l’arrière : la signature « Khayr » et « Au nom de Dieu, bénédiction de Dieu, félicité et prospérité ». Sur le médaillon latéral gauche, sur la croupe des chevaux, la signature du sculpteur « …md ‘Âmir[î] ».

    -Faces latérales : sur la croupe d’un cerf et d’une gazelle ou d’une antilope, le nom du sculpteur : « Sa‘âd » ou « Sa‘abada » sur le médaillon de droite, « Rashîd » sur celui de gauche.

    -Sur le côté droit du couvercle, sur le mollet du chasseur de droite, la signature « Faraj ».

  • Transcripción :

     

    - Inscripción principal, en torno a la base de la tapa, en cúfico florido con los trazos verticales biselados:

    En el nombre de Dios. Bendiciones de Dios, prosperidad, felicidad y consecución de las expectativas procedentes de las obras piadosas y tregua del momento designado para la muerte del hāŷib Sayf al-Dawla ‘Abd al-Malik, hijo de Almanzor, a quien Dios conceda el éxito. De parte de lo que se ordenó hacer bajo la supervisión del paje principal Zuhayr b. Muhammad al-‘Amirī, su esclavo en el año trescientos noventa y cinco.

    - Inscripción en el interior de la tapa: “Obra de Farach y sus discípulos”.

    - Parte frontal de la arqueta: en el trono del lateral derecho “misbâh”.

    - Parte posterior: en el escudo del cazador del medallón central: la firma “Jayr” y “En el nombre de dios, la bendición de Dios, felicidad y prosperidad”. En el medallón lateral izquierdo, en la grupa de los caballos, la firma del escultor: “…md ‘Âmir[î]”.

    - Laterales: en la grupa de un ciervo y de una gacela o un antílope, el nombre del escultor: “Sa‘âd” o “Sa‘abada” en el medallón de la derecha. “Rashîd” en el de la izquierda.

    - En el lado derecho de la tapa, en la pantorrilla del cazador de la derecha, la firma “Farach”.

 

Esta arqueta, realizada para ‘Abd al-Malik al-Muzaffar, parece que fue encargada con objeto de celebrar su victoria obtenida en el año 1004-1005 sobre el reino de León, por la que el califa Hisâm II recibió el título de Sayf al-Dawla (Espada del Estado). La arqueta se utilizó durante siglos en el monasterio de Leyre como estuche relicario de las santas Nunilona y Alodia. Posteriormente fue trasladada a la iglesia de Santa María la Real de Sigüenza y, más tarde, al tesoro de la catedral de Pamplona.

De forma rectangular, está cubierta con una tapa en forma de pirámide truncada. Sobre una cenefa trenzada ininterrumpida se dibujan veintitrés medallones: trece en la tapa y diez en la caja. Los medallones están rodeados por motivos vegetales, pájaros, animales y personajes.

Los tres medallones de la parte delantera presentan escenas cortesanas. En el de la derecha aparece una figura barbada con la cabeza descubierta sentada en un trono sostenido por dos leones. El hombre lleva un anillo y una pequeña botella en la mano izquierda; en la derecha una especie de espiga. Podría tratarse del califa reinante[1] flanqueado por dos ayudantes. El medallón central presenta tres músicos sentados que portan un laúd, un cuerno y una flauta doble. En el medallón de la izquierda, en un trono sostenido por dos leones se encuentran sentados dos hombres a un lado y a otro de un eje vegetal estilizado. En el centro de la parte posterior de la arqueta hay un medallón decorado con un cazador en actitud de defensa, de pie, armado con un escudo, contra dos leones. Los medallones laterales también contienen escenas de lucha. En cuanto a los paneles laterales, cada uno de ellos presenta dos medallones: unos encierran animales míticos afrontados (grifos y unicornios) y los otros cuadrúpedos de gran cornamenta atacados por leones.

Los dos medallones situados en el centro de los paneles delantero y trasero de la tapa representan caballeros-cazadores. Los que flanquean estas dos escenas contienen animales en lucha: leones atrapando gacelas y un águila frontal con dos cuadrúpedos en sus garras. Los lados pequeños de la cubierta están decorados con un medallón en cuyo interior hay un pavo real. El espacio que queda a los lados del medallón del panel de la izquierda lo ocupan cazadores de leones y dos leones atacando cada uno de ellos a una gacela. En la parte superior de la caja hay tres medallones con combates de animales: un águila que agarra una liebre en el del centro y un león que agarra el cuello de una gacela en cada uno de los laterales. El orden de la decoración recuerda el de los textiles de la época[2].

La presencia de diferentes firmas en la pieza así como las variaciones de composición y de estilo indican que se trata de un trabajo en el que colaboraron varias personas. La arqueta está realizada con numerosos paneles separados que se unieron después de haber sido ornamentados. Según R. Holod, el taller dirigido por Farach estuvo activo unos cuarenta años después del que se asocia con Jalaf y Durrî, que produjo las piezas de marfil hispanomusulmanas más antiguas. La utilización en la arqueta de Leyre de los mismos medallones de ocho lóbulos y ornamentos vegetales similares a los que caracterizan el bote de al-Mugîra[3], realizado más de treinta y cinco años antes, ilustra la perennidad de las técnicas en los talleres principescos. La localización de la inscripción en la parte inferior de la tapa es común a la mayoría de las cajas de marfil de este periodo[4].

Los temas asociados a la vida de la corte, como fiestas y cacerías, forman la base del lenguaje visual de los talleres palatinos. La elección de los temas y su articulación permiten componer un mensaje particular. La posible representación del califa en uno de los medallones subraya la validez oficial del título Sayf al-Dawla otorgado a ‘Abd al-Malik. Gran parte de las escenas representadas sobre los medallones y de las viñetas de los intersticios se refieren a batallas o a animales victoriosos, haciendo alusión, tal vez, a la victoria de ‘Abd al-Malik.

El trabajo del marfil sigue realizándose en la época de taifas, principalmente en los talleres de Cuenca. También poseemos ejemplos de marfiles posteriores, principalmente de épocas almohade y nazarí[5]. De época califal existen dos arquetas realizadas en otros materiales, como la de plata dedicada a Hisâm II[6].

Este tipo de obra puede compararse a los marfiles bizantinos y fatimíes.

Nota

 

[1] Navascués y de Palacio, J., 1964, p. 246; Martínez-Gros, G., Makariou, S., 2000.

[1] Tales como el tejido de Oña, en el que se puede ver un personaje sentado con una pequeña botella, águilas  con las alas desplegadas, elefantes… Véase Casamar, M., Zozaya, J., 1991, p. 39-6.

[1] París, Museo del Louvre, departamento de Artes del Islam, inv. OA 4068.

[1] Kühnel, E., 1971.

[1] Al-Andalus: las Artes Islámicas en España, 1992, nº 50-52, p. 264-267.

[1] Gerona, catedral. Inv. 64.

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Bibliografía del objeto

Ferrandis, J., Marfiles Árabes de Occidente, vol 1, Madrid: Estanislao Maestre, 1935, p. 79-82.

Gómez-Moreno, M., El arte árabe español hasta los almohades, Madrid: Ed. Plus-Ultra, 1951, Ars Hispaniae, vol. 3, Madrid, 1951.

Holod, R.,Arqueta de Leyre”, en Al-Andalus: las artes islámicas en España, (cat. exp., Granada, Alhambra/New York, The Metropolitan Museum of Art, 1992), Madrid: Ed. El Viso, 1992, p. 198-201, n° 4.

Holod, R., Pamplona casket”, en Al-Andalus: the art of Islamic Spain, (cat. exp., Granada, Alhambra/New York, The Metropolitan Museum of Art, 1992), New York: J.D. Dodds, 1992, p. 198-201, n° 4.

Kühnel, E., Die Islamischen Elfenbeinskulpturen, Berlín: Deutscher Verlag für Kunstwissenschaft, 1971, n° 35.

Lévi-Provençal, E., Inscriptions arabes d’Espagne, Leyde: E. J. Brill, 1931, n° 204, p. 189.

Navascués y de Palacio, J.,Una escuela de eboraria, en Córdoba, a fines del siglo IV de la Hégira (XI de J.C.) o las inscripciones de la arqueta hispanomusulmana llamada de Leyre, en Al-Andalus, n° XXIX, 1964, p. 204-206.

Silva Santa-Cruz, N.,Marfiles”, en Momplet Míguez, A. E. (ed.), El arte hispanomusulmán. Madrid: Ed. Encuentro, 2004, p. 244-272, en especial p. 266-267.

Bibliografía de referencia

Casamar, M.; Zozaya, J., “Apuntes sobre la Yuba funeraria de la colegiata de Oña (Burgos)”, en Boletín de Arqueología Medieval, n° 5, 1991.

Martínez-Gros, G.; Makariou, S., Art et politique en al-Andalus, en Les Andalousies. De Damas à Cordoue, (cat. exp., París, Instituto del Mundo Árabe, París, 2000): Instituto del Mundo Árabe /Hazan, 2000, p. 72-79.



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