عذراء الألم- تفصيل من الطرف الأيسر لمصلوب كنيسة سان دوم

مثلت الصباغة الطوسكانية الوسطوية، بالإضافة إلى قطع الحرير الشرقية الثمينة[1]، أثوابا مزخرفة بنقائش بالحروف العربية[2]. ظهرت العذراء المتوجة انطلاقا من سنة 1270-1280م، على لوحة سيمابي[3] Cimabue[4] Deodato Orlandi ولوحة العذراء المتوجة لغويدو دي سيينا[5] Guido da Siena. زخرفت هذه الأقمشة بإفريزات إبيغرافية، وانتشرت في القرن 14م. تم تقليدها من طرف الرسامين المشهورين لتلك الفترة مثل غييطو Giotto، لورانزيتي  Lorenzetti، برناردو دادي Bernardo Daddi، بارما دي سيان  Barna de Sienne، ديسيو دي بونينسينيا Duccio di Boninsegna، سيمون مارتيني Simone Martini. كما رسمت في القرن 15م من طرف بياطو أنجيليكو  Beato Angelico، وباولو اوسيلو Paolo Uccello [6]، وجونتيل دا فلبريانو Gentile da Fabriano  أو بينتريشيو  Pinturicchio  وأصبحت نادرة قبل أن تختفي تحت أهم شكلها في أواخر القرن. وكذلك ديداتو اورلاندي

إن واقعية هذه الرسوم قد سمحت بالتعرف على النماذج من بين الثياب الإسلامية المؤرخة على الأقل بنفس الفترة. تتميز هذه الأنسجة من الصوف والقنب أو الحرير والقنب، بوجود إفريز إيبغرافي بالكوفية، أو بالكتابة النسخية، حيث تم تقليد النموذج[7] بكل وفاء، رغم أن تعاقب الحروف لايبدو واضحا دائما. فالأمثلة الأصلية المحتفظ بها هي من إنتاج مصري[8] أو أسباني[9]  وإيراني[10] ، كما تؤكد ذلك النصوص. ن التشابه الكبير أو المثير هو الحاصل في الإنتاج المصري: أثواب الأثاث المنزلي من الصوف والقنب للقرن 9م-10م، ومجموعة خمار من الصوف والقنب للفيوم التي أنتجت إلى حدود القرن 12-13م، وعمامات (تيراز) وقطع الكتان والحرير للفترة الفاطمية (القرن 11-12م) أو كذلك القطن المطبوع المنتشر في مصر المملوكية (14-15م) والذي أنتج دون شك بالهند، وهو منتوج موجه نحو التصدير.  وكنماذجها الأصلية، فالعديد من قطع الأنسجة ممثلة من طرف الرسامين الطوسكانيين، يمكن جمعها في نوعين كبيرين. يحيل موضع الإفريز الإبيغرافي، على الأعلى أو على خط طولي، على تقنيتي نسيج مختلفة. ففي الحالة الثانية، لأثواب من حجم صغير و متوسط استعملت بصفة عامة، كتوابع للباس ( قبعة، خمار، وشام، أحزام، مناديل ) كأدوات منزلية ( أغطية منشفات، وسادات )، وكأدوات للطقوس الدينية (غطاء المذبح، وقطع الثوب الطقوسية)، مأتمي ( كفون) مع هيمنة للقبعات العادية على شكل حجاب بالنسبة للعذراءات، ووزرات تغطي المسيح. في المجموعة الثانية، نجد أثوابا أو قماشا كبيرا؛ وثيابا وافرة ورفيعة. توجد كل هذه الأثواب ممثلة في المصغرات الإسلامية المعاصرة لها على الأقل، وهو ما يؤكد اتساع انتشارها .

تتبع هذه الطرق وكرونولوجية التمثيلات على اللوحات الطوسكانية للقرن 13-14م، تطور العلاقات التجارية بين المدينة الطوسكانية والمجالات الرئيسية لإنتاج الأنسجة الإسلامية. تتركز الشواهد الأولى للرسوم في المجال البيزاني بعد منتصف القرن 13م، وذلك لأن بيزا لعبت دورا مهما في المبادلات التجارية مع البلدان الإسلامية. و خلال القرن 16م، ستفرض كل من فلورنسا وسبينا أنفسهما، وسيكون فنانو هاتين المدينتين الأكثر تمثيلا لهذه الأقمشة. سيختفي هذا القماش خلال القرن اللاحق في الوقت الذي اتجه فيه الطلب نحو المنتجات النسيجية الرفيعة من البندقية و فلورنسا.

[1] كامل الاستدارة في الجنوب وقوطية في الأخرى.