إبريق ذو مقبض على شكل تنّين وغطاء

يحمل هذا الإبريق زخرفا مستوحى من العالم النباتي ينقسم إلى ثلاثة مستويات رئيسية (الغطاء والعنق والبدن) جُعل أساسا من الذهب والأحجار الكريمة.

تكشف دراسته عن وجود اتصالات فنية بين تركيا والعالم الإيراني والشرق الأقصى. كان هذا النوع من القطع، وهو رمز للثراء ، يحظى باستساغة متميّزة لدى البلاط العثماني. كانت ورشات الصياغة وهي فنّ مارسه السلطان سليم الأول والسلطان سليمان، تقع في الفناء الأوّل لقصر "توب كابي".

وإذا كان البدن الكروي يرتكز على قاعدة صغيرة، فالمقبض "التنيني" الشكل يتّصل بالبدن ويمتدّ إلى غاية العنق الذي يحمل غطاءا منتفخا.

إنّ أقدم نموذج محفوظ لهذا الشكل من أصل شرق- إيراني (أسيا الوسطى) هو من دون شك ذلك الإبريق من اليشب الأبيض[1] الحامل لاسم السلطان التيموري "ألولوغ بيك" (حكم من 1447 إلى 1449). واستنسخ ذات الشكل على مواد أخرى في السياق التيموري[2] والصفوي أو العثماني[3] بين القرنين الخامس عشر والسابع عشر وكذلك على الفخار الصيني أثناء القرن الخامس عشر[4].

وإذا كانت طريقة تقصيب الحجارة الصلبة المتداولة في المشرق منذ الألفية الثالثة لا يعرف عنها إلاّ القليل ، فمطالعة نصوص نحّات الحجارة الكريمة و الوثائق المصورة تمدّنا ببعض المعلومات[5]. عُرف الفن الفاطمي في الغرب بمنجزاته البلورية حيث يوجد العديد منها ضمن كنوز الكنائس[6]. قد يرجع استعمال الأواني من الصخور الصلبة في إيران إلى تأثير الشرق الأقصى. أنجزت القطع الأولى من اليشب الأبيض وهو الحجر المفضّل للأباطرة الصينيين الذين أحّبوا فيه  الندرة[7].

يرجع أصل القطع التي جعلت من اليشب[8] إلى السلالة المغوليةَ الحاكمة بالهند والملحقة بالتيموريين. فغالبا ما كانت تشكّل هذه المقتنيات من اليشب مجموعة من الهدايا الديبلوماسية[9].

يسجّل استعمال عدّة تقنيات :  فتقنية الترصيع الذي عرف بها فن المعدن الإسلامي على الأقل منذ القرن العاشر بإيران[10] تشهد انتشارا واسعا في الفن العثماني إذ تمارس على الحجارة الصلبة[11] وعلى مواد أخرى كالفخار الصيني[12] الذي دخل البلاط منذ نهاية القرن الخامس عشر[13] . نلاحظ أنّ الخيط الذهبي الذي زخرفت به تلك الأواني و ذلك الإبريق، قد حزّ بدقّة ورصّع بطريقة تجعله بارزا نوعا ما. وكما جرت العادة  فيما يخص الأواني العثمانية، قصّبت الفصوص في شكل مسطّحات ورصّعت في إطارات.

يلقى تفريغ المرشح صدى في الفخاريات النفعية كمراشح القلل الفخارية الفاطمية[14]. يقلّد  النقش الكتابي الكوفي المشعّ آية قرآنية خاصة بالماء الطاهر لجنّات الفردوس التي توحي بها الزخرفة النباتية.

إن الطلاء[15] بالميناء قليل الانتشار في الفن العثماني. وإذا كانت هذه التقنية قد ظهرت في ال"لوريستان" ما بين القرن الثامن والسابع ق.م  واستمرت في العهدين البارثي والساسني إلى ما بعد الفتح الإسلامي في مناطق مختلفة كإيران ومصر والجزيرة وإسبانيا والمغرب الأقصى لكنها عموماً قليلة الرواج.

تتميّز مجوهرات عهد سليمان بزخرفة مستلهمة من عالم النبات. يغطّي القطعة غصنين ذو أوراق رقيقة أعيد نحتها في الذهب، تتخلّله ورود تويجاتها من الذهب وقلبها من الياقوت والجمثت.

جاءت الرسوم متنوعة : هالات على البدن، لفافات على العنق، أشكال بيضويّة على الغطاء.  والهالات من الرسوم المتداولة في فن الكتاب والنسيج واللفافات تذكرنا بنمط "الطغرة" المستعمل في المنمنمات والخزف العثماني طوال سنوات 1520 والذي كان تأثيره على الخزف الإيطالي جليّا.

تنتمي أزهار الخزامى والقرنفل والياقوتيات المطلية بالميناء نصف الشفاف والتي تظهر على الغطاء إلى منظومة "الأزهار الأربعة" التي شاع استعمالها في خزف "إزنيق" منذ منتصف القرن السادس عشر. وإذا كانت الزخارف الزهرية الثلاثية الفصوص التي تزيّن القاعدة تنحدر من العصور القديمة فإنّه أعيد استعمالها في الزخرفة الإسلامية في كل الفترات وفي كل الفضاءات الجغرافية.

[1]إبريق من اليشب، أفغانستان، هيرات، 1420-1450، لشبونة مؤسسة كالوست قلبنكيان، رقم الجرد 328.