Zawiyya de Sidi Qasim Jelizi

Este monumento lleva el nombre de un santo tunecino originario de Fez, que murió en Túnez en 1496. Trabajó parte de su vida como fabricante de Jaliz (azulejos esmaltados), cuyas técnicas había adquirido en Andalucía.

Al principio, el edificio se componía únicamente de una sala funeraria cubierta por una techumbre piramidal. Luego, durante el siglo XVII, se añadió el patio y las salas que lo rodean, así como la sala de oración bajo el reino de Hussein ben Ali (1705-1735).

La cúpula piramidal de tejas verdes que cubren la sala funeraria es de un tipo muy utilizado en Túnez para construir las cubiertas de algunos mausoleos de las medinas de Túnez y de Kairouan (mausoleo de Sidi Abid en Kairouan, segunda mitad del siglo XIV, mausoleo de Sidi Ouhaychi en Kairouan, siglo XVII).

Las paredes están hechas de mampuestos y cubiertas de enlucido incrustado de paneles de azulejos en cuerda seca, según una técnica decorativa muy conocida en España, en Marruecos y en Oriente. Los motivos en estrella del decorado van coronados por un doble friso con entrelazados y cheurones. Sin embargo, como en el caso de los capiteles hispano-magrebíes, es inútil buscar en otro lugar que en Túnez ejemplos de revestimientos absolutamente idénticos a estos. En efecto, se observa algunas diferencias muy perceptibles, sobre todo en los colores, debidas seguramente a la utilización de colorantes cuya composición química debe ser especial. La técnica de la cuerda seca consiste en realizar un decorado en cloisonné al fin de evitar la fusión entre los vidriados coloreados durante la cocción. En las decoraciones en cuerda seca, las zonas vidriadas, rodeadas con un trazo mate realizado con una materia de gres, conservan algo de relieve. Hay que diferenciar esta técnica de la de los trazos del dibujo que se realizan en hueco, dentro de un molde, y que se reproducen en relieve sobre el azulejo de tal forma que unas finas crestas separan las zonas ligeramente ahuecadas dedicadas a recibir varios colores.

Desde la sala funeraria, se llega al patio rodeado de pórticos. La superficie de las paredes van decoradas de grandes figuras geométricas, de entrelazados rectilíneos y de discos que se obtienen gracias a la incrustación de galones de mármol y de mármol negro que destaca sobre el mármol blanco. Encontramos motivos similares en la midhat al-Sultan (Túnez, 1448-1450), en la zawiyya de Sidi Abid (Kairouan, segunda mitad del siglo XIV) y en los patios de las casas tunecinas de los siglos XVI-XVII. El mismo tipo de decoración, heredada del arte bizantino y ya utilizada en la época omeya, adorna el interior de varios edificios del Cairo[1]. ¿Puede que se trate de elementos procedentes del Egipto mameluco? ¿O puede que hayan aparecido más tarde en la época otomana?

La sala de oración, hipóstila, posee un plano poco corriente en el Magreb: las naves se organizan de forma paralela a la pared de qibla, tradición heredada de la Gran Mezquita de Damasco.

En conclusión, el modelo arquitectónico de esta zawiyya recuerda el de la madrasa de Sidi al-Uhayshi en Kairouan (mitad del siglo XVII) y de la zawiyya de Sidi Abid en Túnez, pero también el de algunos mausoleos magrebíes de tipo hispano-árabe[2].

[2] Mausoleo de Moulay Idriss , Mekhnes, Marruecos, siglo XVI.