فوهة سبيل ماء بشكل أيل

تمّ اكتشاف هذا الأيل المشغول بالحجر الكلسيّ بشكل قِطَع مختلفة في موضع دير الصليب المقدّس Sainte-Croixالقديم في بواتيي Poitiers. وهناك شكوك حول موضعه الأصليّ. فيمكن أن يكون قد شكّل جزءًا من الإعداد المتأخّر لبيت العماد المجاور، على غرار بيت عماد لاتران Latran، حيث كان الحوض مزوّدًا بوجه أيّل. ولكن بحسب ما يقترح ج.- ر. غابوريت J.-R. Gaborit، يُرَجَّح أكثر أن يكون هذا الأيّل قد شكّل جزءًا من سبيل خارجيّ، نظرًا إلى المادّة المصنوع منها وإلى مقاييسه. فمن الممكن بالتالي أنّه كان موجودًا في رواق دير الصليب المقدّس Sainte-Croix أو في ملحقاته.

وإنّ المعالجة الأيقونيّة والخاصة بدراسة الأساليب لهذا الأيّل تعود بنا إلى الأيائل الشهيرة المشغولة بالبرونز المُرَصَّع في القرن العاشر والموجودة في مدينة الزهراء، وهي مدينة خاصة بالخلفاء شيّدها أمويّو قرطبة. وكانت هذه الأيائل كما يبدو تنتمي إلى مجموعة مؤلّفة من اثني عشر حيوانًا متواجدًا حول حوض. وكانت المياه تصعد عبر القوائم الأربع المُقَعَّرة وتتفجّر من الشدق الفاغر. ونجد الصورة الظلّيّة الجامدة نفسها، والرأس المربَّع ذي الجوانب المسطّحة، والعين اللوزيّة الشكل، والأذنين اللتين ينبغي أن تكونا متمدّدتَين إلى الوراء. إلاّ أنّ شكل أيل بواتيي Poitiers مُكَبَّر والمعالجة أشدّ بساطة. ويمكن أن يكون النحّاتون المحلّيون قد استخدموا كنماذج بعض القطع الأثريّة المماثلة، التي جاء بها كغنيمة كونتات بواتيي Poitiers – الذين مثّلوا دورًا حاسمًا في البعثات الأولى إلى إسبانيا المسلمة.

وإنّ اختيار الأيّل كجزء من ينبوع تتفجّر منه المياه ليس على سبيل الصدفة عندما نعلم أنّ أسطورة معروفة في التقليد الشرقيّ والغربيّ تربط الحيوان بهذا العنصر الطبيعيّ. وبالتالي، عندما يُطفئ العمر حيويّة الأيّل ويُضعِف بصره الثاقب، يملأ فمه بالماء ليصبّه في جحر الأفعى. فتثب سريعًا الأفعى الميّتة تقريبًا وتلتفّ عند قدميه: فيلتقطها الأيّل. لكن عند ذاك تشتعل نار ملتهمة في أحشائه. فيقوم الأيّل وقد أحرقته حدّة السمّ وهو يلهث لشدّة العطش بالفرار عبر الغابات ويركض إلى أن يجد عين ماء. فيروي ظمأه ويختبئ في أدغالها. فيرى عندئذٍ قرونه تسقط وجلده يتحوّل. وعندما يخرج من عزلته، يكون قد استعاد نشاطه ونظره الثاقب وشبابه: فيكتسب حياةً جديدة. وتجد هذه الأسطورة أصداء كثيرة لدى الكُتّاب من الشرق والغرب: لدى الكاتبين العربيّين القزويني ودامير Damir لكن أيضًا لدى غيّوم دو شامبو Guillaume de Champeaux، وهوغ دو سان فيكتور Hugues de Saint-Victor، وجيلبير فوليو Gilbert Foliot، وفنسنان دو بوفيه Vincent de Beauvais. وفضلاً عن خصومة الحيوانين، لم يقم كُتّاب الغرب إلاّ بنقل إلى أيّل أوروبا عادات الحيوانات الشرقيّة من الأنواع القريبة منه، والتي يُطلِق عليها الفُرس اسم باوزنpausen. ويرى المزديّون في مبارزة الباوزن pausen والأفعى صورة مجازيّة للصراع الظافر بين مبدأ الخير، أرمزد، ومبدأ الشرّ، أهريمان. وفضلاً عن ذلك، في الكتابات المسيحيّة، يرمز انتصار الأيّل على الحيوان الزاحف إلى ظَفَر المخلّص على روح الظلمة هذا. وفي كُتُب الحيوانات التي تعود إلى القرون الوسطى يشكّل الأيّل صورة المسيح الذي يطرد الشياطين بحكمته المصوّرة بالمياه. فتصبح المياه الملفوظة صورة مجازيّة لكلام المخلّص الظافر، أي لكلمته.