Recopilación de hadîth : al-Jâmi’ al-Sahîh

Al-Bukhârî, eminente tradicionista del siglo IX, fue el autor de la primera recopilación de hadîth, al-Jâmi' al-Sahîh. Este compendio de tradiciones, que fue recopilando a lo largo de 16 años, está dividido en 97 libros con 3450 capítulos e incluye 7397 tradiciones, clasificadas por temas. Las tradiciones, o hadîth, son los actos y las palabras del Profeta, relatados por sus compañeros y por aquellos que les siguieron. Cada una tiene un isnâd (cadena de autoridad) que recuerda el nombre de sus transmisores y permite validar así su veracidad. Encontramos también en los Sahîh datos biográficos y comentarios sobre el Corán así como detalles sobre la práctica religiosa, el derecho y el comercio. Esta obra es la mayor de las seis recopilaciones de hadîth que constituyen autoridad en la materia y que describen la sunna (costumbre), que después del Corán es la segunda fuente de la sharî ‘a (ley religiosa musulmana).

La aparición del papel en el mundo musulmán en el siglo VIII no significó el final del pergamino, un material más sólido y valioso y que podía ser reutilizado una vez raspada y lavada su superficie[1]. Este soporte se empleó para obras lujosas y a menudo de tipo religioso, como copias del Corán, recopilaciones de hadîth…[2] Es el caso de este manuscrito de formato casi cuadrado, característico de los coranes magrebíes de los siglos XIII y XIV. El texto de los dos volúmenes está escrito con tinta marrón en grafía maghribî[3] vocalizada con puntos diacríticos[4] y signos ortoépicos[5]. El libro es de formato modesto y en él aparece una rica gama de colores realzados por el uso importante del oro.

A pesar del conservadurismo propio de los escritos religiosos, esta copia del Jâmi' al-Sahîh presenta una elaboración nueva de las composiciones geométricas y el mantenimiento de los elementos vegetales de relleno, característicos de la iluminación hispano-magrebí: las dos primeras páginas de los tomos V y VII incluyen una gran iluminación rectangular prolongada por un medallón marginal formando así las denominadas “páginas-tapiz”. Ribeteada por una doble fila de motivos trenzados, dorados y azules, la ornamentación interior presenta una composición geométrica organizada mediante trencillas obtenidas con la técnica de reserva y un almocárabe complejo aderezado con nudos. En los polígonos delimitados por el almocárabe, aparecen sobre fondo negro y rojo anaranjado unos pequeños florones y motivos de inspiración floral y vegetal cuyo centro está resaltado en azul y rojo. El medallón marginal contiene palmetas doradas subrayadas y realzadas en rojo y azul. Este tipo de composiciones geométricas, frecuente en los manuscritos (planos de encuadernación, frontispicios)[6] se repite también en otros soportes como mosaicos de cerámica, hojas de puertas o paneles de arquetas o minbar, decoradas con marquetería de madera y marfil; tuvieron su auge especialmente bajo los Mamelucos (1250-1517) y los Otomanos (1281-1924). Un fragmento del panel del cenotafio producido en Egipto en 1211[7] muestra los tenues vínculos que existen entre distintos materiales y técnicas de decoración. En nuestros días aún podemos admirar piezas con motivos similares, como un plato marroquí de principios del siglo XIX (Fez, Museo de Artes y Tradiciones Dâr Batha, inv. 45.872).

[1] Una producción escrita abundante permitía la rápida difusión de la información, así como una propaganda religiosa eficaz, contribuyendo al mismo tiempo al desarrollo de las sociedades dependientes de la economía del libro. La sociedad al-Warraqîn, la de los oficios del libro (copistas, fabricantes de tinta, pintores, encuadernadores, libreros) se beneficiaba directamente de este desarrollo.

[2] El interés por el arte de la caligrafía se perpetúa en Marruecos con los Wattasidas, herederos de los Meriníes. El  propio sultán Abû al-‘Abbas Ahmad, célebre calígrafo, envió a Medina una copia del Corán realizada por él en 1540.

[3] La caligrafía maghribî se distinguió de la de Oriente Próximo a partir del siglo X. Se caracteriza por una gran legibilidad de la línea base de la escritura y por la prolongación del alif bajo la línea de escritura, rasgos heredados de las formas antiguas orientales. La estética del maghribî se basa a menudo en la repetición de las formas semicirculares de las letras en su parte superior o inferior.

[4]  Puntos que permiten distinguir las distintas letras.

[5] Los signos ortoépicos permiten anotar distintas particularidades fonéticas: la wasla, por ejemplo, señala la elisión de una vocal, la shadda indica la repetición de una consonante.

[6] Un Corán conservado en la Biblioteca Nacional de Francia (Arabe 385, n° 296), realizado en España en 1304, presenta en una doble página el mismo tipo de composición geométrica.

 [7] Panel de madera ensamblado y tallado, descubierto en el mausoleo del imán Shâfi‘î y conservado en el Museo de Arte Islámico de El Cairo (inv. 408 y 409).