فسيفساء المسجد الأموي الكبير

لجأ الأمويّون إلى مختلف تقنيات الزخرفة لتزيين مساجدهم، ففي مسجد دمشق الكبير تشكّلت الزخرفة بشكل أساسي من الفسيفساء التي كانت تزيّن الأجزاء العليا من المبنى فيما غطّت صفيحات الرخام الأجزاء السفلى من الجدران، وهو تقسيم نجده في زخرفة الكنائس البيزنطية.

تمثّل فسيفساء المسجد الأموي الكبير في دمشق خير دليل على فن الفسيفساء في عهد الأمويين الذي حفظ حتى اليوم شأنها شأن فسيفساء قبة الصخرة في القدس، وما هي إلاّ آثار بقيت من الزخرفة الأساسية إذ تضررت أكثريتها في عدد من الحرائق وآخرها في العام 1893. في بداية القرن العشرين، لم تكن إلا بعض أجزاء الفسيفساء ظاهرةً للعيان إذ أن أهم الأجزاء الظاهرة اليوم أزيل النقاب عنها في العام 1929 عندما أزيلت طبقة الجص التي كانت تغطيها منذ عهد العثمانيين. تقع الفسيفساء الأساسية المحفوظة من عصر الأمويين التي أنجزت حوالى سنة 715، في البهو الغربي وفي الرواق الغربي من الفناء وعلى واجهته، وعلى واجهة الجناح المُصالِب في المسجد. لم تعدّل أعمال ترميم الفسيفساء التي أنجزت على مر القرون شكلها الأصلي إلا بشكل طفيف. غير أن أعمال الترميم التي أجريت خلال القرن العشرين لم تراعِ دوماً المعايير العلميّة، إذ تمت تغطية بعض المساحات الكبرى الفارغة في بعض الأماكن فنجحت في تقليد الفسيفساء الأمويّة حيناً وفشلت حيناً آخر. لكن يسهل تحديد أماكن الترميم هذه من خلال الخطوط التي تحددها وأسلوبها وألوانها التي غالباً ما تختلف عن الفسيفساء القديمة.

تتألف الزخرفة بشكل أساسي من المناظر الطبيعية حيث تحتل رسوم المدن أم البيوت المعزولة مساحة أساسية إضافة إلى مجموعات من الزخرفات الهندسية أو النباتية على خلفية ذهبية اللون، ويطغى على المشهد بشكل واضح الأزرق والأخضر.

تعتبر لوحة " بردى‎" أهم لوحة حُفظت حتى اليوم وأطلق عليها هذا الإسم إذ غالباً ما يقال إن مجرى المياه الذي رُسم على طول هذه اللوحة هو النهر الذي يجتاز دمشق. ويبلغ طول اللوحة 34.5 م وعرضها 7.15 م وتقع في الرواق الغربي. تتألف المدن والقرى المرسومة من مجموعات من مختلف العناصر الهندسية الغريبة وتفصل بينها أصناف عديدة من الأشجار. إنها المشاهد نفسها التي تزيّن كافة المساحة مثل واجهة الجناح المُصالِب حُيث حفظت حتى اليوم مجموعتان هندسيتان. قُدّمت فرضيات عديدة لتفسير هذه الزخرفة إلا أنها قد تكون صوراً من الجنّة كما هي الحال في النّصب البيزنطية حيث رسمت مشاهد كهذه.

من المؤكد أن الفنانين الذين صمموا هذه الزخرفة تلقّوا دروساً بالفن البيزنطي، وقد يكونوا فنانين محليين مسيحيين أم مسلمين، لكن لا بد من تفضيل أرجحية أن يكون فنانون بيزنطيون قد عملوا على هذه الزخرفة. صحيح أنه من الواضح أن أسلوب فسيفساء دمشق ومجموعة الأشكال الزخرفية ومشاهد المناظر الطبيعية طوّرت ابتداءً من نماذج بيزنطية ومن أواخر العصور القديمة، بيد أن البرنامج الأيقوني في مجمله مختلف عمّا كان في الكنائس البيزنطية. وأبرز إختلاف غياب الشخصيات أو الحيوانات في الرسوم ما يشير بالتالي إلى غياب المشاهد القصصية. فإن هذه الفسيفساء إذاً من الأمثلة الأولى على تطبيق الحظر الإسلامي على رسم المخلوقات المتحركة. ويجدر الإشارة إلى أن هذا الحظر طال الفن الديني فيما كان الفن الدُنيوي بمعظمه تصوريّاً.

بذلك يقدّم الفن المسيحي من الإمبراطورية البيزنطية وأواخر العصور القديمة الأشكال والأساليب وفي بعض الأحيان حتى الفنانين إلى العالم العربي، الذي قام إنطلاقاً من هذه الإستعارات بتطوير فن جديد وفق قواعده الخاصة وذوقه الخاص.