Qubba almorávide (quiosco)

Éste edificio[1] es el único testimonio de la arquitectura religioso almorávide en Marrakech. Efectivamente, los Almohades, para purificar la ciudad, destruyeron todas las obras arquitectónicas de sus predecesores. Descubierto durante las excavaciones arqueológicas llevadas en 1948 por J. Meunié y H. Terrasse, el monumento ocupa la parte meridional de la plaza Ibn Yûsuf, frente a la mezquita del mismo nombre. El edificio pertenecía sin duda a un conjunto arquitectónico que dependía de la mezquita del emir ‘Ali Ibn Yûsuf, que fue destruida después de la ocupación de la ciudad por los Almohades en 1130. La inscripción cúfica que adorna la base de la cúpula fue martillada y las pocas palabras que se pueden leer nombran el sultán fundador ‘Ali Ibn Yûsuf, lo que confirma una datación del monumento bajo el reino de los Almorávides.

De plano rectangular, enmarcado por cuatro pilares, éste monumento se termina por una cúpula adornada al exterior con una decoración esculpida de arquerías coronadas con espigas que enmarcan una estrella heptagonal. El decorado se parece al de la cúpula de la mezquita al-Qarawiyyîn en Fez (859-1135) ó al de la Qahwat al-Qubba de Susa (siglos XI-XII)[2]. La cúpula está rodeada por almenas con merlones güelfos. Las entradas septentrionales y meridionales llevan cada una dos arcos mitrales de herradura, mientras que un arco polilobulado adorna las entradas occidentales y orientales. La parte alta lleva aperturas decoradas con arquerías de formas variadas. La mezquita Bâb al-Mardum de Toledo también presenta una variedad de arcos, un decorado similar y un plano de suelo muy parecido. Sin embargo, la elevación del edificio toledano es diferente, coronado con nueve cúpulas, una de las cuales situada en el ángulo norte, aunque más simple, se parece a la de Marrakech[3].

La parte interna de la qubba está cubierta por una cúpula de nervaduras cuya decoración de estuco recuerda el arte de la época califal andaluza. Grandes arcos de herradura polilobulados puestos directamente sobre la cornisa de plano cuadrado constituyen el armazón de la cúpula. Su entrecruzamiento permite pasar del plano cuadrado a un octógono, lo que delimita los colgantes que llevan una rica decoración floral gravada alrededor de una concha muy saliente. Éste motivo, ya frecuente durante la Antigüedad, es una herencia que se entiende por el fértil pasado antiguo de la Mauritania tingitana[4]. En los ángulos, los espacios vacíos están cubiertos por pequeñas cúpulas con muqarnas. Estos elementos decorativos originarios de Irán pueden haber sido transmitidos al Cairo en la época fatimí, y luego al Occidente musulmán[5].

Un tambor sirve de transición entre los grandes arcos y la última pequeña cúpula de tradición andaluza que termina el edificio. Ésta planta octogonal está formada por pequeños arcos recticurvilíneos que parecen haber sido importados de Egipto. También aparecen en Tlemcen en la grande mezquita (finales del siglo XI-principios del siglo XII), en El Cairo en la tumba de Sayyida ‘Âtika (1100-1120) y también en España en la Aljaferia de Zaragoza (segunda mitad del siglo XI).

Por su plano, centrado bajo de la cúpula, éste edificio recuerda las estructuras funerarias. Sin embargo, las excavaciones han revelado la existencia de un estanque en el centro del quiosco así como llegadas de agua vinculadas con la grande mezquita, datado del reino de ‘Ali ibn Yûsuf, que parecen confirmar que éste qubba formaba parte de la mezquita y que era un lugar donde los fieles practicaban sus abluciones.

Estos edificios se inscriben en la tradición cordobense que prevaleció al principio del arte hispano-magrebí en Fez, Tlemcen, Argel y Marrakech, aunque los vestigios marroquíes que atestiguan éste intercambio artístico sean escasos.

[2] Golvin, p. 125.

[3] Convertida en la iglesia Cristo de la Luz, éste edificio está datado del año 999 y atribuido por L. Golvin a la escuela toledana. Éste edificio presenta una plano que se difunde en el mundo musulmán, de España hasta Afganistán. Los Almorávides unificaron una parte de España a partir de los años 1086 (Toledo sigue entre las manos de los cristianos).

[4] Nombre antiguo de Marruecos en la época romana.

[5] También aparecen en Kairouan, Bugía, la Qa’la de los Bani-Hammad, Tlemcen y Fez.