منبر القديس بيير

جلب هذا المنبر من كنيسة سان بييترو دي كاستيللو بالبندقية، التي كانت مقرا لأسقفية المدينة ما بين سنة 1451 و 1807. يتكون المسند والمتكآن والجوانب والمقعد من عدة قطع رخامية بيضاء وضعت فوق قاعدة من الحجر الرملي ذي اللون الوردي الباهت. يبقى المسند الجزء الوحيد الذي يحمل زخارف تتشكل من قطع من الأحجار المستعملة التي تعود للعصر الإسلامي . تتخذ هذه القطع شكلا مربعا متوجا بشكل متعدد الفصوص. على واجهتي المنبر، يجري شريط مكتوب بالخط الكوفي. أما الجزء العلوي، فيحتوي على شريط بارز رسمت فيه، على خلفية نباتية رفيعة، نجمتان سداسيتان تجمعهما رصيعة دائرية. القسم الأسفل من الفضاء المربع لايحمل أية زخارف، بينما زين القسم العلوي منه بزخرفة نباتية نمقت بزخرفة إضافية عبارة عن "فراشة" رُسمّت بخط اتصال بين الأحجار. لقد حبكت حكايات وأساطير كثيرة حول هذه القطعة التي يفترض أنها كانت في حوزة القديس "سان بيير" أحد الحواريين وأول بطريرك  للكنيسة المسيحية. وحسب الرواية الشفوية المتداولة بمدينة البندقية فإن هذا المنبر كان في بداية الأمر بمدينة أنطاكيا (سوريا) وتم إهداؤه إلى أحد الدوجات (قاضي القضاة في جمهوريتي جنوة والبندقية) من قبل إمبراطور بيزنطي مقابل العون الذي قدمته مدينة البندقية لاسترجاع صقلية من أيدي العرب في أواسط القرن العاشر. ومن المعروف أيضا أن منبر سان بيير كان مصنوعا من خشب النخيل المطعم بالفضة، لهذا فمن المرجح أن منبر سان بييترو المعني هنا ليس بالقطعة الأصلية، كما أن المصادر التاريخية لا تشير إلى وجوده قبل منتصف القرن الرابع عشر الميلادي حينما أشار أحد المؤرخين[1] إلى كونه منبرا لبيير من أنطاكيا والذي تم وضعه بكنيسة حي الكاستيللو.

شكل المسند هنا يشبه إلى حد كبير المحراب، وخلو جزءه السفلي من أي زخرفة إضافة إلى محتوى النقوش القرآنية يوحي بأن القطعة كانت عبارة عن شاهد قبر. هكذا، فمن خلال شكل الكتابة يمكن القول إن المسند ينتمي جغرافيا إلى سوريا مابين القرن الحادي والثاني عشر الميلاديين، وهي الفترة التي كانت فيها هذه المنطقة تعيش تحت حكم إحدى الأسر السلالية للدولة السلجوقية بإيران[2] وتظهر نفس الأنماط الخطية في بعض القطع المعاصرة[3] المصنعة في سوريا.

لغاية الآن نجهل الظروف التي وصل فيها شاهد القبر هذا إلى البندقية، وربما يكون قد استقدم أثناء الحروب الصليبية : فالعديد من القطع الإسلامية التي اقتنتها بيزنطة إبان تفريق كنوز الفاطميين حوالي سنة 1160م، تم جلبها لكاتدرائية سان مارك خلال الحرب الصليبية الرابعة سنة 1204م. وقد سنحت غنائم الحرب بجلب العديد من القطع الإسلامية إلى الغرب المسيحي. هكذا كان الحال بالنسبة لتاج عمود استحضر إثر عملية سلب تعرضت له ألمرية (1089م) وجزر الباليار (1114) والذي تم وضعه بكاتدرائية بيزا[4].

مهما كانت الظروف التي استقدم فيها المنبر إلى إيطاليا، فإن استعمال قطعة إسلامية في صنع أثاث طقسي مسيحي يشكل رمزا للعلاقات التي كانت تجمع حاضرة الدوج والتحف الفنية الشرقية. ولعل الرغبة في إثبات التفوق المسيحي على الإسلام تظهر بوضوح من خلال هذا المثال، نفس الملاحظة يمكن أن تسري على التلبيسات المذهبة التي  ترصع البلور الصخري من العصر الفاطمي الموجودة بخزائن الكنيسة[5]. لكن، وبحكم تكثيف المبادلات الدبلوماسية والتجارية والثقافية بين البندقية والدول الإسلامية عبر القرون، لم تعد مسألة الهيمنة الدينية هاته واردة، وأصبح الإنتاج الفني بالدول الإسلامية مثار إعجاب الفنانين الإيطاليين بالبندقية وشكل بالنسبة للبعض منهم مصدر إلهام أدى إلى إنتاج قطع محلية[6]. هكذا نجد أن هناك قطعا أخرى من الأثاث الطقسي أنتجت في إيطاليا لكنها تحمل ملامح إسلامية  وكذلك الحال بالنسبة لمنبر كاتدرائية سان سابينو بمدينة كانوسا (باري، نهاية القرن الثاني عشر)[7].

[2] - حكم السلاجقة في سوريا من سنة 1078 إلى سنة 1117. أسست هذه الدولة من طرف شقيق مالك شاه طركش (حكم ما بين 1078-1095).

[3] - يتعلق الأمر بمقصورة وجدت بمقبرة بدمشق، وهي مصنعة من خشب السرو، التحفة محفوظة الآن بالمتحف الوطني، دمشق، رقم الجرد : 97.

[4] - تاج عمود، إسبانيا، مدينة الزهراء ، النصف الثاني من القرن العاشر، رخام منحوت، بيزا.

[5] - إبريق من الحجر البلوري زخرف بمنظر لطيور متواجهة، مصر، نهاية القرن العاشر وبداية القرن الحادي عشر، إيطاليا، القرن الحادي عشر، باريس، متحف اللوفر، رقم الجرد: MR333، قطعة تنتمي لذخائر أسقفية سان دونيس.

[6] - مجموعة الأقداح المعروفة باسم "ألدريفاندان Aldrevandin  تعد من أحد أهم الظواهر التي تعكس حجم وقع الفنون الزخرفية الإسلامية على منتوجات مدينة البندقية.

[7] - منبر يرتكز على قاعدة عبارة عن فيلين، إيطاليا، كانوسا (باري)، نهاية القرن الثاني عشر، حجر.