مدرسة كاراتاي

تنتمي هذه المدرسة إلى مجموعة تضمّ 24 مدرسة تعليمية شُيّدت بقونيّة، عاصمة سلاجقة الروم في القرن الثالث عشر. وهي تستضيف منذ 1955 متحفا للخزف. كان جلال الدين الرومي الصوفي الشهير( وأصله من "طوس" الإيرانية) الذي أذن له السلطان بالإقامة بقونية مع عائلته الفارّة من اضطهاد المغول، صاحب الخطاب الافتتاحي لهذه المدرسة التي خُصصت لدراسة علم الفلك عام 1251.

نجد على الواجهة الشرقيّة بوّابة رباعية الزوايا تحيط بالمدخل الذي يقع داخل كوّة ذات مقرنص مبتور يحملها عمودان مضفران. وفي الأعلى، يظهر مشبك من أشرطة وأشكال مفصّصة من الرخام الرمادي والأبيض ترسم عقدا داخل ركنيّات وثلاث حليات بارزة ومخرّمة. كما يعلو الباب قوس مسطّح من الرخام الرمادي والأبيض. وزُيّن أسفل العضادات بشرائط من الرسوم تذكّر بالصلبان المعقوفة (سفاستيكا) أنجزت كذلك في التطعيم الحجري. وأُكمل الزخرف بشريطين من النقوش الكتابية وعصابة من الأشكال الهندسيّة.

إنّ تأثير العمارة السورية في هذا المجال واضح وقويّ يتجلّى في الترتيب البسيط والمحكم للحجارة الملوّنة[1] والبوّابة ذات المقرنصات[2]. وهناك تشابه صريح بين هذه الأخيرة  وبوّابة مسجد علاء الدين كيقباذ I (قونية، 1237)، التي أنجزت على يد مهندس دمشقي الأصل.

نُظّم داخل المسجد حول الفضاء المركزي الذي تجسّده القبّة ذات النوافذ المستديرة والمرتكزة على أربعة مثلثات القبة فوق حوض رباعي الزوايا، كما هو الحال بمدرسة انجه مناره (1260- 1265) والمسجد- مرستان لديفريجي (1228-1229) وفي الخانات المعاصرة. ويبرر هذا الاختيار الهندسي مراعاة الحتميّات المناخيّة وضرورة تكييف الفضاء بطبيعة أو نوعية التعليم. إنّ مثلثات القبة، التي يعود أصلها إلى العمارة البيزنطية، هي العناصر التي تحدد نقاط الانتقال في العمارة العثمانيّة[3]. كما ينبغي تقريب  استساغة الأناضوليّين للفضاءات المستديرة والقباب إلى التقليد المسيحي الواسع الحضور بالمنطقة.

وفي جهة الغرب، نلاحظ انتشار إيوان عال مخصّص لتلقين الدروس. وهذا الإيوان، الفريد من نوعه، يظهر في مدارس أخرى ب "قونية" كما هو الحال بانجه مناره. ونظرا لتكيّفه مع الأبنية الصغيرة فإنّنا نراه في مدرسة الفردوس بحلب (سوريا، 1236-1240). وهناك قاعتان تحت القبّة، يعتقد أنّها كانت أماكن للدراسة أثناء الشتاء، تحيط بالإيوان. أمّا القاعة الغربية الواقعة في محور البوّابة، فتأوي ضريح المؤسّس، كما جرت العادة بالأناضول السلجوقيّة (المسجد-مرستان ب"ديفريجي"، مرستان كيقاوس ب"سيفاس"). في حين خُصص الجانبان الشمالي والجنوبي لغرب الطلبة.

كانت الأجزاء السفلى كما نراه في العمارة المدنية المعاصرة[4]، مزدانة بتربيعات مسدّسة ذات لون أخضر غامق وزخارف مذهّبة انمحى معظمها.

أمّا الفسيفساء الخزفيّة، وهي تقنية إيرانية المنشأ عرفت تكيّفا مذهلا بالأناضول، فتغطّي مثلثات القبة وعقد قبّة الإيوان والقبّة ولوحات الجبهة وأطر الأبواب والنوافذ ودون شكّ جزأ من أسوار القاعة المركزيّة. كما نلاحظ أنّ الالتواءات النباتية الرقيقة والأشكال الكتابية والشبكات الهندسيّة النجميّة الشكل تتكوّن من قطع خزفيّة مشطوفة ومطعّمة في ملاط أبيض، وهي تقنية أناضولية محضة.

وشّيت القبّة على غرار القبّة السماويّة بشموس كبيرة نُفذت بالأزرق والأسود وهي من الألوان التي تميّزت بها هذه الفترة. وينبسط في أسفلها  نقش قرآني بخط كوفي مضفر مزدان بالوريدات والمشبكات. ويبرز على كل من مثلّثات القبة شريطين من الغصنيّات النباتية تحيط بزخرف من الحروف الكوفية الهندسيّة في شكل تربيعات مزجّجة بالأزرق والأسود جاء فيها ذكر اسم الرسول محمّد وصحابته الأربعة.

أمّا قبّة القاعة الجنائزيّة فحلّيت بآجر غير مزجّج رتّب بشكل شاريات تذكّرنا بإيران السلجوقيّة.

[2]  إنّ أقدم مثال عن مثل هذه البوابة محفوظ بسوريا يوجد بمرستان نور الدين زنكي (دمشق، 1156)

[3]  المسجد الأخضر، تركيا، بورصة، 1410-1421

[4]  قصر قباذأباد، ضفاف بحيرة بيسهير، حوالي 1220-1236