Capitel con decoración vegetal cubriente

El claustro de Moissac es justamente célebre por ser el más antiguo claustro historiado de la época románica, perfectamente datado en 1100 por una inscripción monumental. Dos tercios de los setenta y seis capiteles del claustro presentan escenas tomadas de las Santas Escrituras, de Vidas de santos e incluso de la actualidad para uno de ellos: se trata de una cesta que representa a los cruzados en Jerusalén (n° 69).

El siguiente capitel (n° 70) tiene una decoración cubriente de tallos vegetales formando roleos que acogen florones enroscados. En las caras menores los tallos dibujan un enrejado muy regular, partiendo de los ejes de simetría que articulan los planos sucesivos de la cesta. La red es menos densa en las caras mayores donde una ancha escotadura triangular, sencillamente adornada de bandas verticales, separa las dos cestas que sin embargo se confunden en la parte superior; un pequeño motivo estrellado aparece en el vacío dejado por los roleos en el centro de cada cesta. Los florones enroscados de cuatro lóbulos carnosos destacan sobre el resto de la decoración vegetal del claustro que presenta sobre todo limbos rehundidos. El conjunto de la decoración está realzado con pequeñas estrías muy regulares. El motivo de la cesta se repite en el chaflán del ábaco; en la faja superior corre un friso que imita una inscripción en caracteres cúficos. Tan sólo se trata de una imitación, que no posibilita la lectura de un texto. Tampoco se puede establecer un vínculo estilístico directo entre los florones del capitel y los motivos vegetales que aparecen en las arquetas de marfil de al-Andalus de los siglos X-XI: los únicos paralelos son la técnica de talla, en bajorrelieve semiplano, y el motivo de diminutas estrías que adornan las hojas. No hay pues copia directa, sino un “aire morisco”: el conjunto ábaco-capitel halla su fuente de inspiración en motivos islámicos de forma tan manifiesta que parece una cita. No podemos menos que ver una alusión a la dominación musulmana sobre los lugares santos de Palestina, tan cerca del capitel que representa a los cruzados en Jerusalén (n° 69).

Las referencias al arte islámico son poco frecuentes en el siglo XI y en los primeros años del siglo XII en el arte románico del suroeste de Francia, antes de desarrollarse. En muy contados casos, como en el tímpano de Conques, el motivo seudocúfico que adorna el vestido de un ángel se utiliza como signo de riqueza y lujo (estos motivos se utilizarán después abundantemente con el mismo propósito, por ejemplo en el borde del ciborio de Maestro Alpais fabricado en Limoges y conservado en el Louvre). Son escasas las representaciones de musulmanes y cuando se representan no tienen rasgos específicos. Hay referencias a acontecimientos históricos (por ejemplo la toma de Zaragoza, en Angulema) o a situaciones generales (oposición Islam-Cristiandad en León), pero no son precisas ni usuales: sin duda la Iglesia deseaba antes exponer sus dogmas que estigmatizar a un enemigo en sus programas iconográficos.