كنيسة جيرمينيي دي بري، الفسيفساء

إنّ زينة صدر الكنيسة الشرقيّ، الشاهدة الوحيدة على فنّ حرفي الفسيفساء، هي الوحيدة التي تمّت المحافظة عليها في فرنسا وبشكل عام في الغرب في الحقبة الكارولينجيّة، إذا ما استثنينا إيطاليا. وقد أُطلِق الترميم في العام 1847 وكان في الأساس عبارة عن تدعيم الفجوات وردمها، وبشكل خاص الخلفيّات المذهّبة، ولم يبدّل ذلك من أصالتها، مع أنّ القنطرة التي كانت تزيّنها قد أُعيدَ بناؤها. وبالمقابل، إنّ القِطَع التي تمّ اكتشافها في الموقع في المجال الأيمن الذي يتقدّم صدر الكنيسة (جوانح سارافيم وأوراق) قد فُقِدَت خلال أعمال إعادة الإعمار ولا نعلم بوجودها إلا عن طريق بيانات الكشف.  وتحت العُقَيدات، تمّ إكمال الزينة المُقَطَّعة، بزُهيرات ذات تناغُم شرقيّ، من دون أن يُثبَت هذا الأمر.

كما في آخن Aix-la-Chapelle، ينبغي البحث عن المقارنات في أعمال القرنين الخامس والسادس، في روما وخاصّةً في رافينا Ravenne. ولعلّ المواد بنفسها قد جيء بها، كما في المصلّى البلاطيّ، من نَهْبِ أنصاب العصور المسيحيّة الأولى.

غير أنّ أهميّة هذا العمل تأتي إلى حدّ بعيد من أيقوناته وصُوَره غير العاديّة، وهي انعكاس لمعتقدات تيودولف Théodulfe اللاهوتيّة. ففي القاعدة، يَنسُبُ نصٌّ هذا العمل إليه: "أنظر قدس الأقداس والشاروبين، وتأمّل في بهاء فلك الله، وعند هذا المنظر، فكّر في أن تلمس بصلواتك سيّد الرعد وأرجوك أن تشرك اسم تيودولف Théodulfe في صلواتك". وهكذا في وسط القبّة النصفيّة من صدر الكنيسة الشرقيّ، نجد، بدلاً من المسيح في عظمته، تابوت العهد بشكل صندوق مزوّد بنقّالات. ويُعيد المشهد بإخلاص نصّ قدس الأقداس في هيكل سليمان، الذي يصفه العهد القديم (1 مل 6). وإنّ التابوت المُذَهَّب بالكامل يبرز بالكاد على الخلفيّة المُذَهَّبة من النطاق السفليّ، ويرقد على مجال يميل إلى الزرقة، على نحوِ متوازي أضلاع. وعند سطحه، نجد وجهَي ملاكين متناظرين، بأجنحتهما المبسوطة وأيديهما المفتوحة، على سبيل العبادة. وإنّ ملاكين آخرَين، تذكاريّين، يقفان على رقعة من الأرض، ويشغلان الجزء الأماميّ والعلويّ من القبّة النصفيّة. ويحيطان بيد الله على خلفيّة سماء مرصّعة بالنجوم، بحسب ما هو منصوص بشأن الهيكل حيثُ "أجنحة السارافيم تتلاقى عند الطرف في وسط المنزل". وفي الوضعيّة التناظريّة نفسها، يشيران بسبّابة إحدى اليدين إلى التابوت، ويقومان باليد الأخرى بإشارة تبريك. ويفصل شريط داكن ومتعرّج نطاق السماء عن الخلفيّة المُذهَّبة.

وإنّ هذا الاختيار من الأيقونات والصور يعكس مفاهيم تيودولف Théodulfe الشخصيّة. ففي نصّ كان بلا شكّ محرّره الأساسيّ، الكُتُب الكارولينيّة، يظهر بوضوح أنّ لديه رُهاب الأيقونات والصور. ومن الصعب معرفة إلى أيّ حدّ شاركه شارلمان Charlemagne في هذا الرفض النسبيّ للصور الذي لم يَلقَ من يحذو حذوه في ما بعد. لذلك، في بعض الدراسات، أُظهِر أقل تفصيل مصوّر على أنّه مهمّ؛ فإنّ النطاق المائل إلى الزرقة تحت التابوت اعتُبِر كتمثيل لنهر الأردن، واعتُبِرَت المجموعات الأربع من المويجات الثلاث في الشريط الفاصل، على أنّها الحجارة الإثنتي عشرة التي أخذها هوشع من نهر الأردن ليشيّد نُصُبًا في غالغالة Galgala. وعلاوة على ذلك، إنّ إزبادات الأرض قد تصوّر اثني عشر حجرًا آخر تشير إلى مرور التابوت في نهر الأردن. غير أنّه ينبغي أن نتوخّى الحذر بشأن أنّ بعض المُصَوَّرات تبدو تقليديّة جدًّا وقليلة الأهميّة، كما ينبغي ألاّ ننسى أعمال الترميم. وإنّ بعض الفرضيّات واهٍ لدرجة أنّه غير مُقنِع، كفكرة التابوت الفارغ الذي يعلن الدهر العتيد أو وجود يد المسيح مكان يد الله. وإنّ الأثر العموديّ في راحة اليد قد يصوّر الجرح الذي تركه مسمار الصلب، لكن في ما عدا مسألة ندرة صورة كهذه، ما من شيء يؤكّد على صحّة هذا المُصَوَّر، بما أنّ اليد رُمِّمَت كثيرًا.