سجادة الساعات شديدة الثراء لدوق دو بيري

اعتباراً من القرن الرابع عشر، تقترح كتب الساعات قراءات تقية من أجل أوقات الصلاة السبع التي كانت تنظم يوم المسيحي. ولأنها مرتبة على السنة الشعائرية، فقد كانت تبدأ بالتقويم، وتتابع بمقتطفات من الأناجيل، ثم بساعات العذراء، وساعات الصليب، وساعات الروح القدس، وأناشيد التوبة والصلوات (أدعية متبوعة بجواب). وكان ينضاف إليها حراس الموتى وأدعية القديسين.

وكان أشدها فخامة يتزخرف بمنمنمات على صفحات كاملة ترسم أشهر السنة ومشاهد الإنجيل الكبرى. وتؤلف الساعات شديدة الثراء للدوق جان دو بيري من هذه الناحية مبدعاً رائعاً في مجاله. وبما  أنّ من طلبها كان هذا السيّد القويّ الذي كان شقيق شارل الخامس وعم شارل السادس، فقد زيِّنها بين 1412 و 1416 بول وجان وهرمان دو ليمبورغ. وعند موت الدوق والفنانين الثلاثة، الذي وقع في عام 1416، فقد استكملت حلقة المنمنمات بعد سبعين عاماً من ذلك على يدي جان كولومب.

ترَدُّ منمنمة عبادة المجوس، في الصفحة 52، إلى بول دو ليمبورغ[1]. إنها تخلق الحركة في ساعات العذراء وتؤلف واحدة من ثماني رسوم على ورقة منفصلة. يستعيد الفنان أسطورة جان دو هلدزهايم، المحرّرة في القرن الرابع عشر، التي تجعل من ملوك المجوس ـ عجوز، ورجل في سنّ النضوج، وشاب ـ مراحل الحياة الثلاث. الشرق حاضر في كلِّ مكان: ناقة، وفهد، وعمامة، وثياب مزيّنة بكتابات كوفية مزيّفة. تضع النساء اليشمق: وهو غطاء صغير يخفي أسفل الوجه.

لكن السجادة الخضراء ذات زخرفة الأوراق الأربع، تحت قدمي العذراء، هي الإسهام الشرقي الأشد إثارة للفضول. فنحن أمام سجادة ذات غرز معقودة كما تتيح رؤية ذلك الهدب الغليظة وأثر السماكة في بداية المخمل. كانت في الأصل قطعة كبيرة حُرمَت من حوافِّ تأطيرها، ثم قصَّت و"أوقفت" على طولها بشريط أحمر.  ثمة قطعة منها حولت إلى وسادة استخدمت كمقعد للعذراء. تملك هذه السجادة إذن جسماً ووجوداً. أمكن لها أن تعود إلى دوق دو بيري. ويشير جرد أثاثه في ما يشير إلى ثلاثة عشر سجادة إسبانية وأربع سجادات خضراء ذات أوراق "مصنوعة على الطريقة التركية"[2]. لا تتلاءم من الوهلة الأولى  ألوانها ولا زخرفتها (تملك الأوراق الأربع مظهراً قوطياً بما يكفي)، مع ما نعرفه  عن السجاد التركي عبر منمنمات نهاية العصور الوسطى، مثل تلك التي صورها على سبيل المثال بارتيليمي دو إيك نحو عام 1640 في كتاب قلب الحب الهائم لرينيه دانجو، وكلاهما مزيّن بصناديق ثمانية الشكل ونقش الورود Güls على طريقة "ميملينغMemling ".

على أن الإطار الداخلي الأحمر بالمقابل، المزخرف بإفريز في شكل S هو من سمات السجاد الشرقي. أما بالنسبة إلى الأوراق الأربع في الحقل، فهي حقاً تنتمي إلى التراث الإسلامي، لكنه سابق على القرن الخامس عشر. تزين أوراق أربع مشابهة، مدمجة في شبكة في شكل معيّن، وهي تقلد زخرفة النسيج الإسباني العربي، ثوبَ المسيح وقد بعث، في رافدة مذبح رسمت في القرن الرابع عشر من قبل بدرو سيرا القطلوني (مانريسا، كوليجياتا بازيليكا لسانتا ماريا)[3]. هذه الزخرفات المستمرة من النباتات ذات الأشكال الهندسية تسهم في هذا "الفن القوطي الشرقي" الذي كان يطبع آنئذ أقمشة البحر الأبيض المتوسط والذي تمثله السجادة التي تهمنا هنا. على أن إطارها الداخلي ذا الأرضية الحمراء لا يحمل على التفكير بسجادة إسبانية، بل بسجادة تركية. سوى أن الأوراق الأربع للحقل تلاحظ أيضاً في سجادة قديمة من الأناضول، محفوظة في متحف فاكيفلار في إسطنبول[4]. فشكلها، المقطع أكثر قليلاً، يخفي شكلاً آخر. لقد لوحظ أن كلَّ نصف نقش، انطلاقاً من المحور الأفقي، يطابق شبح الآلهات ـ الأمهات في آسيا الصغرى، وهو نقش شديد الانتشار في سجاد قونيه والذي يطلق عليه باللغة التركية إليبيلند. إذا كان الأمر على هذا النحو، فمن المثير العثور على هذه الصورة القادمة من ثقافات العصر الحجري الجديد تحت أقدام "حواء الجديدة". ومهما كان الأمر، ترافع هذه العناصر لصالح نموذج حقيقي، تركي أناضولي، يقدمه أثاث دوق دو بري. ستكون سجادة الساعات شديدة الثراء أول تصوير لسجادة شرقية في الرسم الفرنسي.

[1] Cf. Raymond Cazelles, Les Très riches Heures du Duc de Berry, Paris, 1988, p. 89 et pp. 92-93.

[2]  Monique King, French Documents relating to Oriental Carpets, 15th-16th Century, in Oriental Carpets and Textiles Studies II, London 1986, pp 131-137. Cf. aussi Jules Guiffrey, Inventaire de Jean duc de Berry, 1894, T. II, pp 219ff, 242, 262ff, 279ff, 293.

[3]  Florence Lewis May, Silk Textiles of Spain, New York, 1957, p. 146 et p. 148, fig. 98.

[4] Belkis Balpinar, Udo Hirsch, Carpet of the Vakiflar Museum Istanbul, Wesel, 1988, planche 66, p. 309 et commentaires pp. 134-136.