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éLéMENTS ASSOCIéS
Hadîth Bayâd wa Riyâd
« Roman de Bayâd et Riyâd »
- Titre / dénomination : Hadîth Bayâd wa Riyâd
- Lieu de production : Espagne, al-Andalus ?
- Date / période : XIIIe siècle
- Matériaux et techniques : Papier, encres colorées, pigments ; calligraphie andalouse
- Dimensions : 30 folios ; 28, 2 cm x l . 20 cm
- Ville de conservation : Rome
- Lieu de conservation : Biblioteca Apostólica Vaticana
- Numéro d'inventaire : Vat. Ar. Ris. 368
- Inscription :
Ce manuscrit
incomplet est composé de trente folios et comprend quatorze peintures. Il
relate l’histoire d’amour entre Bayâd, fils d’un marchand de Damas, et Riyâd,
esclave chanteuse et favorite du Hâjib[1]. D’autres
personnages interviennent, parmi lesquels la « Vieille », qui tient
un rôle équivalent à celui de l’entremetteuse de la littérature du Bas Moyen
Âge, et Sayyida, fille du Hâjib.
Bayâd, s’en
venant de Damas, voit Riyâd près de la rivière et tombe amoureux d’elle. La
« Vieille » le prend alors sous sa protection et permet aux deux
jeunes gens de se rencontrer. Lors de cette rencontre, Riyâd tombe à son tour
éperdument amoureuse. La jeune femme étant favorite du Hâjib, la « Vieille » tente de
dissuader Bayâd de son amour. Celui-ci parvient tout de même à la convaincre
d’organiser une seconde rencontre, durant laquelle Riyâd commet la folie de
déclarer à Bayâd son amour. Sayyida, furieuse, enferme alors Riyâd. La « Vieille »
parvient à cacher Bayâd et à l’amener chez elle. À partir de là, les deux
amants entament une correspondance. Le manuscrit étant mutilé, on ignore
malheureusement le début comme la fin de l’intrigue.
L’auteur de
cet ouvrage nous est inconnu : il s’agit peut-être d’un Andalou du XIIIe siècle.
Bien que les graphies alors employées au Maghreb et en al-Andalus soient très
proches, certains détails architecturaux et vestimentaires visibles dans les
peintures semblent indiquer que l’on se trouve en al-Andalus, plus précisément
à Séville au début du XIIIe siècle, à l’époque almohade. Les
illustrations sont particulièrement précieuses car elles figurent de nombreux
détails de la vie quotidienne de cette époque : vêtements, architecture,
usage de l’eau. L’une des illustrations représente par exemple une noria.
Le texte est
écrit en prose et en vers. La prose présente le contexte dans lequel s’inscrit
l’action, elle renferme les éléments du récit les plus sensés, tandis que les
vers expriment les sentiments les plus passionnés. La combinaison de prose et
de vers est aussi attestée dans plusieurs œuvres contemporaines de l’Europe
chrétienne : c’est le cas d’un ouvrage anonyme intitulé Aucassin et Nicolette, ou encore de Guillaume de Dole, œuvre de Jean Renart.
On rencontre de semblables combinaisons chez les troubadours.
Le thème
central de cette histoire trouve des parallèles aussi bien dans la littérature
arabe antérieure que dans la littérature chrétienne. On observe par exemple des
ressemblances avec un des plus célèbres mythes de la tradition littéraire
arabe, celui de Majnûn et Layla. Tout
comme Majnûn, Riyâd commet l’indiscrétion d’exprimer ouvertement son amour.
Cette histoire fut copiée dans de nombreux ouvrages, telle l’anthologie de l’adab d’époque abbasside rédigée par Abû al-Faraj al-Isfahânî, le Kitâb al-Aghânî, qui a vraisemblablement
circulé en al-Andalus puisqu’al-Hakam II le possédait dans sa bibliothèque.
Bien que cet exemplaire ait sans doute été détruit par al-Mansûr, ce livre a dû
continuer à circuler en Andalousie, comme en témoignent les échos que l’on peut
en trouver chez des écrivains postérieurs, Ibn Sa‘îd par exemple.
L’Histoire de Bayâd et Riyâd partage aussi certains
thèmes avec d’autres ouvrages appartenant à la tradition littéraire d’Afrique
du Nord, par exemple avec le Qutb al-surûr
fî awsâf al-Anbidha wa-l-khumûr قطب السرور في أوصاف الأنبذة والخمور (Le plus grand des plaisirs à décrire les vins et
les liqueurs) d’Ibn al-Raqiq vivant à Kairouan au Xe siècle.
Dans cette œuvre, l’auteur a rassemblé de nombreuses khamriyyat et offre
quelques conseils pour la préparation des rendez-vous. Les points communs entre
le Roman de Bayâd et Riyâd et
d’autres œuvres du Bas Moyen Âge rédigées dans l’Espagne chrétienne sont
indéniables, comme le Libro del buen amor de Juan Ruiz, archiprêtre d’Hita.
NOTE
[1] Terme
qui peut être traduit par chambellan et qui correspond à une fonction dont
la nature a varié selon les époques et les régions : maître de cérémonie,
surintendant du palais, chef de la garde ou même premier ministre. Cf. Encyclopédie
de l’Islam, 2de éd., t. III, p. 47-51.
[2] Poèmes bacchiques.
BIBLIOGRAPHIE DE L'OBJET
Robinson, C., « Bayad wa-Riyad, Hadit/Qissat », in Enciclopedia
de al-Andalus. Diccionario de Autores y Obras Andalusíes, Fundación El
Legado Andalusí, 2002, p. 111-117.
Al-Andalus : the Art of Islamic Spain, (cat. exp., Grenade, Alhambra / New York, The Metropolitan Museum of Art, 1992), 1992, p. 312-313.
BIBLIOGRAHIE DE REFERENCE
Arié, R., « Le Costume des
Musulmans de Castille au XIIIe siècle d’après les miniatures du
Libro del Ajedrez », in MCV, II (1966), p. 59-66.
Monneret de Villard, U.,
« Un codice arabo-spagnolo con miniature », in La Bibliofilia, XLIII
(1941), p. 209-23.
Nykl, A.R ., Historia de los amores de Bayad y Riyad, una
chantefable oriental en estilo persa (Vat. Ar. 368), New York, 1941.
Robinson, C., « The Lover, His Lady, Her
Lady and a Thirteen-Century Celestina: A Recipe for Love Sickness from
al-Andalus », in Grabar,
O. ; Robinson, C., (éd.) Seeing Things: Textuality and Visuality in the
Islamic World, Princeton : Princeton Papers, 2000.
Ettinghausen, R., La Peinture arabe, Genève : Skira, 1977.
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