بياتوس دي لييبانا ، تعليقات على سفر الرؤيا ليوحنّا وعلى كتاب دانيال

إنّ ما يقارب المئة صورة بالألوان الفاقعة، والنمنمة "الحديثة" بشكل يدهش الأشخاص المعاصرين، تصحب هذا التعليق على سفر الرؤيا الشهير الذي كتبه في أستورياس (اسبانيا) راهبٌ يُدعى بياتوس Beatus، خلال الربع الأخير من القرن الثامن.

ويحظى هذا العمل بأهميّة تاريخيّة في التفسير الغربيّ الخاص بيوحنّا الرسول، لكن أيضًا في مجموعة الأيقونات والصور الخاصة بالقرون الوسطى، كما تشهد بذلك المخطوطات المُنمنمة بين نهاية القرن التاسع وبداية القرن الثالث عشر. لكن من بين النسخات العشرين المحفوظة اليوم، وحدها نسخة بياتوس القدّيس سيفير Beatus de Saint-Sever أبصرت النور شمالي البيرينيه، في الغرفة الرومانيّة لكتابة المخطوطات في دير القدّيس سيفير Saint-Sever، أيّام تَرَؤُّس غريغوريوس دو مونتانير Grégoire de Montaner (1028 – 1072) الدير. ويسمح بتأكيد ذلك تمثيل الكنيسة اللانديّة على خارطة نصف الكرة الأرضيّة (ص. 45 مكرّرة ثانية وثالثة)، وذِكر اسم غريغوريوس Gregorius, abba nobilis في الصفحة الأولى.

وثمّة أمر آخر جدير بالملاحظة، وهو أنّ أحدهم ويُدعى اسطفانوس غارسيا بلاسيدوس Stephanus Garsia Placidus أصرّ على ذكر اسمه في هذه المخطوطة القديمة، التي يتمّ التمييز فيها بين فنّانَين وثلاثة خطوط مختلفة. وعلى هذا النحو، يكون رسّامان قد ساهما، كلٌّ بالنصف، في اللوحة الاحتفاليّة لتكريم الملائكةِ للمسيحَ، العجائز الـ24 والأحياء الأربعة (ص. 121 قفا – 122) التي تتمتّع بتماثلات أكيدة مع لوحة جبهة كنيسة دير مواسّاك Moissac (تارن إي غارون Tarn-et-Garonne، حوالى العام 1125).

وإنّ التقليد والحداثة، والسمات الرومانيّة والتشبّع من نمط الخطوط الأندلسيّة المسيحيّة التي طوّرها مسيحيّو إسبانيا في ظلّ الهيمنة العربيّة، تذوب في تُحفة، هي حصيلة سعيدة لعناصر جيء بها من آفاق متنوّعة، في الزمان والمكان على حدّ سواء: فإنّ التذكاريّة القديمة لعبادة المجوس (ص. 12) تختلط بتبسيط الأشكال المشيرة إلى الجبال (ص. 51 قفا). وإنّ الحيوانات التي ترمز إلى الامبراطوريّات الكبرى (ص. 51) ليست إسبانيّة تحديدًا لكن لها سوابق قريبة في صورة De rerum naturis لرابان مور Raban Maur في حوالى العام 1030 في مون كاسّين Mont-Cassin (المخطوطة 132)، تمامًا كعسكر الإقطاع الراكبين أحصنتهم على مطايا سيّئة الطالع (ص. 148 قفا) ؛ وغربيّةٌ أيضًا هي الصفحة-السجّادة ذات البريم المضفور الفرنسيّ الساكسونيّ (ص. 26)، في حين أنّ إفريز الشجيرات ذات العصافير (ص. 52 قفا) أو الحيوانات البريّة المُحتجزَة داخل رصيعات (ص. 198)، تُذكِّر بالنسيج الساسانيّ.

أمّا المظهر الشماليّ لبابل المنتصرة (ص. 52 قفا) فهو مُحاط بخلفيّة هندسيّة كلاسيكيّة على الطريقة الرومانيّة (ص. 145). وإنّ ضحايا الجراد الشيطانيّ (ص. 145 قفا) ذات رؤوس بشكل أبي الهول يكافحون كالمتلاعبين الرومانيّين، على خلفيّة مربّعات منسّقة وملوّنة. وبالمقابل، إنّ المنمنمة الرائعة التي تحتلّ صفحة كاملة وتصوّر الصراع بين الطائر المقدس والأفعى، مستوحاة من أسطورة شرقيّة قديمة استُعيدَت واستُثمِرَت في التفسير المسيحيّ (ص. 13). وأخيرًا، إنّ أورشليم السماويّة، ببُنيتها المربّعة الزوايا، تكشف عن هندستها الداخليّة بفضل الاستعمال الرومانيّ النموذجيّ للمنظور الموجّه جانبًا الذي يسمح برؤية الوجوه الكهنوتيّة للرسل، وهم يقفون تحت عُقَيدات ذات العقد الكامل.