Minbar de los Andaluces

Estos tableros proceden de un minbar, mueble litúrgico reservado al sermón durante la oración del viernes al medio día en las grandes mezquitas. Este fue utilizado en la gran mezquita de los Andaluces de Fez desde su origen en 979 hasta 1934. Verdaderas obras de arte, los minbar resultan de un trabajo muy cuidado y se realizan en los grandes talleres. Este es el segundo que se ha conservado después del minbar de la mezquita Sidi ‘Uqba de Kairouan[1].

Los elementos conservados reflejan la historia política y teológica turbia del periodo en el que fue realizado. Los derrames son de la época zirí, una dinastía que dependía de los Fatimíes chiíta, como lo indica la inscripción en cúfico adornada con florones. En cuanto al respaldo, que lleva los nombres del visir Ibn Abî ‘Âmir y del califa omeya de Andalucía Hishâm II, fue realizado en 985, cuando la ciudad de Fez pasó bajo control de los Zenetas, aliados de los Andaluces y que el sunismo fue restablecido[2].

Este minbar destaca pues constituye uno de los primeros jalones datados, junto a una viga idrisíe de 877[3], de la producción de escultura de madera de cedro característica de la zona occidental del Magreb en las épocas almorávides y almohades, ilustrada por ejemplo por el precioso minbar de la mezquita Kutubiya de Marakech (1137). La presencia de bosques de cedros cerca de Fez explica el desarrollo del trabajo de la madera. Las técnicas utilizadas aquí, escultura, grabado y torneado, son perfectamente dominadas. El tablero inferior del respaldo es uno de los primeros ejemplos conocidos de reja de madera realizada según la técnica del arco.

El tratamiento de los derrames se inspira del trabajo egipcio de la madera. La forma alargada de los tableros evoca pequeños mihrâb. Sus arquerías están enmarcadas por un friso con una epigrafía cúfica adornada con florones que lleva sobre el derrame derecho el nombre de los fundadores y sobre el derrame izquierdo un versículo del Corán (XXIV, 36). Recuerda algunas maderas fatimíes. La misma disposición general de la decoración aparece también sobre un pequeño mihrâb portátil del Museo de Arte Islámico del Cairo[4]. La escultura bastante profunda y el tratamiento estilizado de los motivos evocan la tradición oriental abasida, en particular el trabajo del estuco y de la madera del decorado de Samarra (Irak). Este estilo se transmitió en el Magreb occidental mediante el arte tuluní de Egipto, dinastía que dependía de los Abasíes.

La organización de la decoración al interior de los nichos evoca el estilo decorativo en boga en la Ifriqiya aglabí. El eje de simetría vegetal constituido de piñas superpuestas que se terminan por un gran motivo con florones, estructura de forma rigurosa la decoración compuesta de motivos con media-palmetas. Esta disposición y estos motivos aparecen también sobre el minbar de la Gran Mezquita de Kairouan.

El respaldo presenta una decoración influenciada en parte por la España andaluza. Se reparte según un esquema geométrico que genera un efecto global lleno y menos dinámico que sobre los derrames. El nicho con arco polilobulado, quizás otra vez la evocación de un mihrâb, se puede comparar a la arquitectura omeya de España tal como podemos observarlo en la zona del mihrâb de la Mezquita de Córdoba (961-966). Los motivos de los medallones polilobulados aparecen de nuevo en la decoración arquitectónica de los palacios de al-Andalus, por ejemplo en las celosías de piedra[5]. También evocan las grandes rosetas que figuran en la decoración del palacio omeya de Mshatta (Jordania, 743-744). Por fin, las eflorescencias situadas en la extremidad de los caracteres cúficos hacen de esta inscripción un prototipo del cúfico fatimí que evoca al Oriente islámico, así como el motivo en gradas sobre la parte mediana del respaldo.

[2] Esta expedición fue conocida como la expedición de Askalaja.

[3] Esta procede de la mezquita al-Qarawiyyîn de Fez.

[4] Inv. 15552. Photo in tesoros fatimíes del Cairo

[5] Celosía de mármol esculpido, 980-990, Córdoba, Museo Arqueológico, inv.488.