طاسة بزخارف على شكل صليب وأرابيسك

هذه طاسة نصف كروية من الحجم المتوسط متسعة الحواف منفوخة قليلاً، وقد خضعت لعملية ترميم كبيرة. وهي تستند على قاعدة دائرية صغيرة. شفتها ملتفّة قليلاً إلى الخارج ومُحزَّزة تحزيزاً خفيفاً. وقد طُلي وجهاها بطبقة مزججة باللون الأخضر الداكن. وعلى سطحها الداخلي، ثمة زخرفة بشكل صليب باللون البني المعدني مُزيَّن بغُصَينات مورقة. وتنتهي أطراف الزخرفة الصليبية الشكل بضفيرة من خَيطَين مُحاطة من طرفيها بخَطَّين متوازيَين.

 شكلُ هذه الطاسة معتاد في الخزفيات التونسية من العصر الوسيط، إلاّ أن لونها الأخضر المستخلص من أكسيد النحاس يُعتبَر سمةً مميّزة لخزفيات رَقّادة.

الحبكة المُزركَشة في أطراف الشكل الصليبي هي المثال الوحيد من نوعه الذي وصلنا من تلك الفترة. هذا وتُذكّرنا الغُصَينات التي تزين قعر الطاسة بالغُصَينات التي تزين القبة النصفية الخشبية التي تعتلي محراب الجامع الكبير في القيروان. أما رسم أوراق العنب ثلاثية أو خماسية الفصوص، فقد انتشر انتشاراً واسعاً في فن الزخرفة التونسية، ووَرَد على شواهد القبور القيروانية العائدة إلى القرنين العاشر والحادي عشر[1]، وفي زخرفة قباب الجوامع والمساجد في القيروان وسوسة وتونس، وعلى واجهة مسجد الأبواب الثلاثة (مسجد ابن خيرون) في القيروان (866)[2]. هذا وثمة شَبَه كبير بين زخارف طاستنا وزخارف الألواح البرّاقة في محراب جامع القيروان، إن كان من حيث الألوان المستعملة (الأصفر الداكن والبني)، أو من حيث رشاقة الزخارف النباتية المُحوَّرة.

يبدو أن تقنية البَرنيق المعدني قد انتشرت في مشاغل الخزف التونسية. فالتحليلات التي أُجريَت لعَيّنات من البَرنيق عُثر عليها في أحد الأفران خلال الحفريات في صبرة المنصورية، قد أكَّدت على نحو لا يقبل الشك على وجود زخارف برّاقة على خلفية من الأزرق الكوبالتي في الصناعة المحلية منذ نهاية القرن العاشر وبداية القرن الحادي عشر. إلاّ أن هذه التقنية التي رأت النور في بلاد ما بين النهرين في القرن التاسع والتي وصلت إلى مصر منذ منتصف القرن العاشر، كانت في ذلك العصر جديدةً نسبياً وتطلَّب تنفيذُها الكثير من التحضير والدقة والمهارة. ومن الصعب أن نسلّم بقدرة الخزّافين التونسيين على إتقان هذه التقنية المعقّدة بهذه السرعة. مما يدفعنا للظن بأننا إزاء قطعة من ما بين النهرين استورِدت أو صنعها خزّافون أتوا من المشرق. فضلاً عن أن زخرفة الطاسة لا علاقة لها بالزخارف الأقل دقةً وتجريداً التي شاعت في الخزفيات التونسية في تلك الفترة. إلاّ أن لها علاقة قربى واضحة بالألواح البرّاقة في محراب جامع القيروان التي أثبتت التحليلات الكيميائية أنها من ما بين النهرين. وثمة قطع أخرى من خزفيات ما بين النهرين محفوظة في متحف الفن الإسلامي في برلين[3] وفي المتحف الوطني للفنون الشرقية في روما، وقطع مُكتشَفة خلال الحفريات في الفُسطاط محفوظة في متحف الفن الإسلامي في القاهرة، تَمِتّ كلُّها بقرابة واضحة بطاستنا.

هذا وقد بدأ الخزّافون التونسيون بإتقان هذه التقنية في نهاية القرن العاشر. وتشير الأدلة إلى أنهم هم الذين أدخلوها إلى قلعة بني حمّاد في القرن الحادي عشر. ويبدو أن هذه التقنية قد وصلت إلى الأندلس في القرن الثاني عشر، ومنها انتشرت في إيطاليا عبر فلسنيا وصقلية.

[1]  انظر إلى البطاقة الخاصة بشاهد القبر المَوشوري الشكل وتلك الخاصة بالإفريز ذي الكتابات المنقوشة.

[2]  في الجزء السفلي من الواجهة الذي يشكّل باطن الأقواس.

[3]  انظر إلى Le califat de Bagdad, la civilisation abbâsside، ص 252، رقم 125.