ضريح سيدي صحبي

تقع هذه المجموعة خارج المدينة على قبر أحد صحابة الرسول (ص) وهو أبو زمعة البلوي (المتوفى سنة 654م) الملقب بسيدي صحبي الذي يعتبر قطب أولياء المدينة. يمكن الدخول إلى المجموعة، التي تحتضن ضريحا ومدرسة وغرفا عديدة، عبر باب تقود مباشرة إلى صحن كبير يحيط به رواق مبلط بالآجر. في الركن الشمالي-الغربي للصحن، تنتصب المئذنة ذات الطراز الإسباني-الموريسكي. يتكون الطابق العلوي لهذه المئذنة من نافذتين مزدوجتين مؤطرتين بتلبيسات من الخزف، أما أعلاها (الجامور) فتمت إحاطته بشرافات مسننة على خلاف المآذن القيروانية ذات الشرافات الدائرية.

انطلاقا من الصحن، يتم ولوج الضريح عبر بهو منعرج يؤدي إلى فناء محاط برواقين يتكون من أقواس تستند إلى تيجان أعمدة كورانثية جديدة مزينة بالهلال العثماني. يفضي هذا الممر إلى فضاء أنيق تغطيه قبة ذات حنيات ركنية على شاكلة القباب القيروانية، وهي تحمل ألواحا زخرفية من الجص تزينها أشكال نباتية وهندسية من الطراز الإسباني-الموريسكي (مخمسات ونجميات...) والتركي (باقات الورود وسرو...). يلي ذلك القاعة الجنائزية التي تغطيها قبة ذات حنيات ركنية يعلوها من الخارج منور. يعطي هذا الفضاء المظلم على فضاء مضيء يتكون من صحن بأروقة ذات أقواس دائرية كاملة وواجهات مزينة بألواح خزفية وجصية.

يمكن المرور من الزاوية إلى رواق المدرسة غبر سلم يفضي إلى غرف سكنية وقاعة الصلاة المكونة من ثلاث بلاطات وستة ممرات مسقفة. زينت قبة المحراب البصلية ذات الحنيات الركنية بألواح رخامية محاطة بقطع خزفية. تؤدي ساحة المدرسة في الجهة الجنوبية الشرقية إلى غرف سكنية أخرى موزعة على طابقين حول صحن صغير.

تحتوي هذه المجموعة أيضا على مخزن لحفظ المواد التي يتم جمعها من الأحباس والهبات، ومنزل يتكون من صحن محاط بغرف سكنية، حيث كان يقيم به الباي المكلف بتحصيل الضرائب وأصبح يستعمل في فترة متأخرة لاستقبال ضيوف الضريح المميزين.

يشهد هذا المجمع على مختلف التأثيرات التي عرفتها تونس خلال العصر العثماني، ويكون بذلك قد أسهم في تكوين نمط فني ومعماري متميز، ولعل التأثير الأكثر حضورا يبقى هو العنصر الإسباني-المورسكي الذي يمكن تأكيده من خلال أصول الصناع الذين أشرفوا على أشغال بناء المدرسة. يظهر ذلك من خلال المئذنة ومنور قبة الغرفة الجنائزية اللذين يشبهان إلى حد كبير عناصر أخرى مماثلة في مدن تونسية أخرى يسكنها الأندلسيون القادمون من إسبانيا بعد استعادتها من طرف المسيحيين. يتجلى التأثير أيضا من خلال قطع الخزف الملون والسقوف الخشبية المصبوغة التي تشبه زخارف المدارس والدور السكنية بمراكش وفاس وتونس خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر الميلاديين.

العناصر الغربية الأخرى التي يمكن الوقوف عليها هي إما إيطالية (العضادات الرخامية لبعض الأبواب، إطارات بعض النوافذ وتيجان الأعمدة النيوكرانثية) أو عثمانية (باقات الورود التي تزين الواجهات والتي تكتسي طابعا بيزنطيا يميز الفن التركي).

تمتزج كل هذه التأثيرات مع التقاليد المحلية التي تبرز من خلال المدرسة المعمارية القيروانية بالرغم من أن الضريح الذي نحن بصدده، يبقى الأكثر تمثيلا للتأثيرات الخارجية. يتبع هذا الضريح ضريح سيدي محرز بتونس (القرن التاسع عشر) وهو مكان يزوره التونسيون بكثرة، حيث تعقد فيه احتفالات عديدة كالمولد النبوي وحفلات الزواج والختان، وكان فيما قبل نقطة تجمع القوافل القادمة من المغرب والجزائر قبل توجهها لأداء مناسك الحج.