قطعة من شاهد قبر ؟

تتركّب هاتان اللوّحتان من مجموعة من الأشكال المضلعة من الخشب المعشق المنحوت حسب تقنية "أنثى وذكر". وهي تقنية مستعملة منذ العصر العباسي¹ وتطوّرت في العصر الفاطمي، حيث كانت تستخدم في مصر منذ نهاية القرن الحادي عشر لتوليف الأشكال المضلعة الخشبية المنحوتة². وانتشرت فيما بعد مع الأيوبيين ثمّ مع المماليك بالإضافة إلى ركائز أخرى من العاج أو الأبنوس. ونجد هذا النمط من التعشيق منذ وقت مبكّر جدّا في إيران ومن الواضح أنّ ذلك كان بسبب التأثير السوري المصري³ كما نجده منذ القرن الثاني عشر في الأناضول⁴ وفي الغرب الإسلامي⁵.

إنّ خشب البقس وخشب السّاج وهما النوعان المستعملان لا يوجدان في مصر ولكنهما مجلوبان، فالأوّل من آسيا الصغرى والثاني من الشرق الأقصى ولقد أستخدم خشب الساج في العالم الإسلامي منذ القرن التاسع على الأقل في التلبيسات الخشبية في قصر "الجوسق" في سامراء.

وبغض النظر عن الشريطين الكتابيين اللذين يؤطران اللوحة فإنّ الأرضية بكاملها مغطاة بأشكال هندسية متشابكة. ويحتلّ المركز نجمة ذات ستة أضلاع تنحصر داخل نجمة أخرى باثني عشر ضلعا مما يعطي شكلا مشعا. أمّا المضلعات المتعاشقة  فهي تبدو أحيانا منتظمة بأشكال معينات أو  خماسي أو سداسي الأضلاع، ولكنّا نجد أحيانا أشكالا أخرى متحرّرة مثل النجمتين سداسية الرؤوس الموجودتين في طرفي اللوحة.

إنّ عنصر النجمة موجود بكثرة في الفنون الإسلامية كعنصر زخرفي عادي أو على العكس كعنصر يحمل رموزا مختلفة. هذه النجوم سواء كانت خماسية أو سداسية أو مثمنة أو باثني عشر ضلعا، نجدها في مدى جغرافي شاسع من العالم الفارسي⁶ إلى المغرب حيث بوصول الموحدين السنيين إلى الحكم نجد النجوم عنصرا من عناصر الزخرف مستعملا في الواجهات المكسوة بالفسيفساء الخزفية ولعلّ في ذلك شكلا من أشكال التعظيم بوحدانية الله. أمّا في مصر فهي مستعملة بكثرة في الترصيع في عصور الفاطميين والأيوبيين والمماليك. الذين كثيرا ما زيّنوا صفحات عنوان المصاحف بعناصر زخرفية منجّمة. وقد نجدها أيضا في أوروبا المسيحيّة التي تأثرت كثيرا بالإسلام مثل ما نجد على لوحة من العاج في صقليّة مؤرّخة بـ 1200 ⁷ أو في الأسقف الإسبانية  المدجنة وهذا يعني أنّ حرفيين مسلمين هم الذين أنجزوا ذلك في اسبانيا المسيحيّة⁸.

إنّ كلّ عنصر من عناصر التعشيق نحتت فيه نماذج عربسية تلتف بشكل سيقان رقيقة تزينها زهيرات وسعيفات إضافة إلى سعفة ضخمة على غاية من الإتقان والأناقة. تتركب السعيفات من أغصان مشتركة المركز ومتراصة ومن نصف سعيفة تذكّر بالأعمال التي عرفت في نهاية حكم السلالة الفاطمية والعصر الأيوبي سواء كانت  من الخشب⁹ أو العاج أو الخزف¹⁰.

وغالبا ما أستعمل الأيوبيون الخط العادي السريع بينما يميل الفاطميون إلى الخط الكوفي، وهذه النقوش هي عبارة عن آيات قرآنية مثل "إنّ الذين سبقت لهم منّا الحسنى أولئك عنها مبعدون * لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون" (سورة الأنبياء، آية 101-102). وكانت هذه الآيات تكتب كثيرا على شواهد قبور تلك الفترة كقبر أمّ السلطان الكامل. ولقد عثر على شاهد القبر هذا في مقام الإمام الشافعي الفقيه مؤسس المذهب الشافعي (767-820) الذي أكرمه الأيوبيون فأعادوا بناء مقامه. ومن الملاحظ أنّه منذ العصر الفاطمي أصبح الدفن بجوار شخصيّة مكرّمة مأمولا اعتقادا بأنّ ذلك يمنح الميت ضربا من التبرّك.

[3]   منبر جامع شوشتار- إيران 1053 في الجامع نفسه..

[4]   منبر جامع علاء الدين 1155 - إسطنبول 246 TIEM

[5]   منبر جامع الكتبيّة 1137- 1147

[6]   قبر خراقان 1067-1068

[7]لوحة-صقليّة-حوالي 1200-من العاج المنحوت "سان بترسبورغ" متحف Ermitage رقم 803-EG

[8]   قصر بيار الأوّل وهو اليوم كنيسة سانتا كلارا 1340-1344 إسبانيا - ترديسيلا )

[9]   لوحات باب مارستان قلاوون- مصر القرن الحادي عشر.القاهرة متحف الفنّ الإسلامي رقم 554..

[10]  - قطعة من إبريق سوريا - دمشق النصف الأوّل من القرن الثالث عشر من الفخار - دمشق - المتحف الوطني رقم 4353/A.