ضريح ذو نقش عربيّ

إنّ هذا النوع من المسلات الجنائزيّة الموشوريّة الشكل، استُعمِل مرارًا في القرون الوسطى في البلدان الشرقيّة كما في كلّ شمالي أفريقيا وشبه الجزيرة الإيبيريّة. إنّه عبارة عن غطاء جنائزيّ خاصّ بالدول الإسلاميّة، والمعروف بالغرب باسم المقَبْرِيَّة.

هذا العمل هو عبارة عن قطعة من الرخام الأبيض، استعملت كغطاء ناووس. وهي محفوظة في الكنيسة الرعائيّة وكنيسة الدير القديمة للقدّيس أندراوس دو سوريد Saint-André de Sorède في روسيّون Roussillon.

تتكون القطعة من عارضة ضيّقة، ومستطيلة بشكل موشور، تستند إلى قاعدة قائمة بدورها على صفيحة مصنوعة من المادة نفسها. وليست المسلّة كاملة على الإطلاق : فإنّ أحد أطرافها مكسور وأحد الأجزاء مقصوب. وبشكل عام، كان ترتيب الأنصاب الجنائزيّة من هذا النوع على الشكل التالي : يُغطّى الجسم بالبلاطة ويوضع فوقها شاهد القبر الهرميّ الشكل. وأحيانًا، يُضاف إلى كلّ طرف حجر أو حجران يُوضعان بشكل عموديّ وكان بعضها يُزَيَّن بنقوش ذات طابع دينيّ، تتناول موضوع الحياة ما بعد الموت. ويُحفَر أيضًا اسم الميت وتاريخ الوفاة على الحجر.

تتألف زينة شاهد قبر القدّيس أندراوس دو سوريد Saint-André de Sorède أساسًا من النقوش، بحروفها الكوفيّة، التي تستعيد سورتين من القرآن الكريم، هما أجزاء من السورة 113 والسورة الثانية. وإنّ التجويفات التي تركتها النقوش مملوءة بزخارف من البريم النباتيّ المضفور، ومن الحلقات واللؤلؤ. وتكثر زخارف الزهور على الجهة الخلفيّة أكثر بكثير مِمّا على باقي شاهد القبر. ويغطّي النقش وجوه الموشور الثلاثة، لكن من المستحيل ترجمة كلّ شيء نظرًا إلى حدّة التشويهات التي أصابت قطعة الرخام هذه.

قام الحرفي في بادئ الأمر بنقل استشهادات جزئيّة من الآيات 1 و4 و5 من السورة 113 من القرآن الكريم. وهي التالية:

"باسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على محمد

"من شَرِّ النفّاثاتِ في العُقَد ومن شَرِّ حاسدٍ إذا حَسَد"

ونجد أيضًا استشهادًا بالآية 286 من السورة الثانية:

"رَبَّنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا،

رَبَّنا ولا تحمل علينا إصرًا كما حملته على الذين من قبلنا

رَبَّنا ولا تُحَمِّلنا ما لا طاقة لنا به [...]

واعْفُ عنّا واغفر لنا وارحمنا أنتَ مولانا فانصرنا على القوم الكافرين."

ولا تتوفّر لدينا سوى معلومات ضئيلة عن هذا العمل الجنائزيّ. ففي الواقع، لم يُؤتَ على ذكر مكان إنجازه، ولا التاريخ الدقيق لتنفيذه. لكن يسعنا أن نؤرّخه تقريبًا من خلال فحص شكل الأحرف والاستشهادات المستخدَمة، التي تظهر مرارًا وتكرارًا على شواهد القبور الإسلاميّة بين نهاية القرن الحادي عشر وبداية القرن الثاني عشر. وبالمقابل، لا تعطينا هذه الاستشهادات أية إشارة عن الموضع الأصليّ لرخام كنيسة القدّيس أندراوس Saint-André، بما أنّ هذه المقاطع من القرآن الكريم كانت في تلك الحقبة تُستَعاد عمومًا في المناطق الإسلاميّة كافة.

غير أنّه من المثير للاهتمام أن نذكر أنّ النوع نفسه من المسلات الجنائزيّة الموشوريّة محفوظ في موقع مقرّ آمر الجنود في ماسدو Commanderie des Templiers du Masdeu، في بلدة ترويّا Trouillas، في روسيّون Roussillon أيضًا. وإنّ النصوص نفسها محفورة عليها، ونجد فيها الزخرفة نفسها من النباتات والحلقات. وإنّ هذا التشابه الكبير يمكن أن يجعل المرء يفترض أنّ هذين العملين صادران عن المشغل نفسه، أو أنّ أحد الحرفيَّين استوحى عمله من الآخر.

وإنّ مسلاّت إسلاميّة أخرى موشوريّة الشكل قد صُنِعَت في لانغدوك Languedoc وفي روسيّون Roussillon. وعلى هذا النحو تمّ العثور على ثلاث شواهد قبور من هذا النوع في مونبولييه Montpellier. وإذا كانت النقوش المحفورة تختلف عمّا في كنيسة القدّيس أندراوس Saint-André، فإنّ هذه المسلاّت يعود تاريخها بالتأكيد إلى القرن الثاني عشر، بما أنّ تواريخ الوفاة محفورة على الموشور.

ومن هذا المنطلق، كيف يمكننا تفسير وجود مسلاّت جنائزيّة إسلاميّة في جنوبي فرنسا ؟ لقد صدرت فرضيّات عديدة في هذا المجال. فلعلّها أعمال جيء بها من بلدها الأصليّ لجامعِ مجموعاتٍ هاوٍ، أو هي غنيمة حرب. وإنّ فرضيّة أخرى طوّرها جاك جومييه Jacques Jomier تقول بوجود جاليات مسلمة في هذه المنطقة في القرن الثاني عشر. وهو يستند إلى نصوص تبيّن وجود مسلمين في مونبولييه Montpellier في تلك الحقبة. ويمكن إذًا أن تكون هذه المسلاّت صادرة عن مدافن إسلاميّة قديمة. وتبقى هذه الفرضيّة الأخيرة، حتّى لو لم يتمّ التحقُّق منها بعد، أثرًا ينبغي اقتفاؤه.