قطعة من منبر كنيسة سان جيوفاني فورسيفيتاس

كانت هذه القطعة تزين درابزين سلم منبر كنيسة القديس جون خارج الأسوار ببيستويا (القرن الثاني عشر) والتي قام ببنائها غوغلييلمو. تكشف مقارنة هذا المنبر مع نظرائه من المنابر المعاصرة والتي قام بصنعها الأخوة بيزانو بمدينة بيزا (معمودية سان جون، 1260م) أو مدينة سيانا (الكاتدرائية، 1268) عن تأثير شرقي كبير لمعلم غوغلييلمو.

تحصر شبكة من المرمر مربعات صغيرة من الزجاج، في حين تتشكل التركيبة الهندسية العامة من نجوم سداسية متشابكة. والواقع أن هذا التركيب الزخرفي جد مألوف في الفن الإسلامي حيث نجد هذه التشكيله على مواد مختلفة[1] عبر فترات تاريخية مختلفة، ليبلغ أوج تطوره من خلال الفنون الزخرفية للدولة المملوكية (1250-1517) التي حكمت في مصر وسوريا، وهي الفترة التي تزامنت مع صنع المنبر موضوع هذه النبذة. فهذه التحفة تذكر بالأبواب الخشبية المملوكية المطعمة بالعاج والتي يتوفر متحف اللوفر على نسخ كثيرة منها. كما يوجد مصراعي باب[2] ضمن هذه المجموعة تتخذ نفس مبدأ التقطيع الهندسي على وجه التحفة في حين يغطى ظهرها بطبقة تستعمل العاج الأبيض لتأطير الأشكال القاتمة للخشب.

أعيد حفر العناصر الزجاجية المذهبة من الداخل باستعمال أشكال نباتية (تكورات، نصف سعيفات) وهندسية (وبالتواتر أشرطة إطارات سداسية ومثلثة الشكل) وحيوانية (طيور متقابلة)، تنتمي الأشكال المستعملة إلى السجل المفضل والمستهلك بالبندقية خلال القرن الثالث عشر الميلادي[3]، وبصفة خاصة المنمنمات التي تحيل على النمط الغوطي. وتجدر الإشارة إلى أن هذا النمط من الزخرفة كان مستعملا في الفن الإسلامي منذ العصر الأموي (661م-750م). وإذا لم يكن غوغلييلمو هو نفسه الذي قام بصنع  القطع الزجاجية فمن المرجح أن يكون صانعها أحد حرفيي البندقية. فقد كانت هذه الأخيرة آنذاك المدينة الإيطالية الوحيدة التي كانت على اتصال مستمر بالعالم الإسلامي عبر نشاطها التجاري المكثف، والذي كان يسمح بمبادلات ثقافية متميزة. منذ هذه الفترة والولع شديد بالمصنوعات الزجاجية ذات التأثير الشرقي[4]، حيث كانت المواد الأولية الضرورية لتطور وتوسع زجاجيات البندقية المشهورة تجلب من الشرق.

اشتهر هذا النوع من الزجاج المذهب منذ العصر الروماني القديم. بينما تبقى أقرب التقنيات التي عرفت في العالم الإسلامي منذ القرن العاشر هي تقنية "الساندويش" وتتمثل في وضع زخرفة مذهبة بين طبقتين من الزجاج[5]. ويتكون جدار قبلة الضريح المملوكي أحمد بن سليمان الرفاعي بالقاهرة من قطع من الزجاج الملون وضعت تحت زجاج أثبت على الجبص، وهذا الضريح المتميز يشكل أهم نقطة في المقارنة الفنية التقنية التي اعتمدت عليها دراسة منبر بيستويا. ونظرا لتقاربهما الزمني، فكلا المجموعتين تقدمان نفس النمط في الزخرفة وهو عبارة عن قطع الزجاج ذو الخلفية الملونة والمدمجة في تركيبة هندسية.

لازالت الصباغة تحت الزجاج مستعملة إلى اليوم في العالم الإسلامي المتوسطي، و يتم إنتاج لوحات تشكيلية حقيقية من الفن الشعبي[6]. يرتبط ازدهار هذه المصنوعات بتطور التقنية المذكورة في أوروبا الوسطى منذ القرنين السابع عشر والثامن عشر، ويُحتمل أن هذه التقنية انتقلت عبر النتاج الفني في منطقة البلقان التي ظلت تابعة للإمبراطورية العثمانية إلى حدود القرن العشرين.

[2] -OA 7463 A et B

[3] - أنظر على سبيل المثال أشكال السعيفات النصفيةApparatus in Decretales, fol. 005 et 197v, 1260-1280,    في متحف آفرانش.

[4] - يبقى إنتاج الأقداح المسماة " ألدريدفان" خير دليل على تلك التجليات.

[5] - تؤكد ربائد من الأرشيف هذه التجارة: ففي سنة 1277 تم توقيع اتفاقية بين البندقية وأمير أنطاكية تم بموجبها فرض ضريبة على شراء الزجاج المكسر من طرف التجار البندقيين.

[6] - كأس غير مكتملة، برنيق أزرق وذهب وسط زجاج، سوريا أو إيران، القرن 10، كوبنهاجن، دافيد ساملينج، جرد 4/1987