حلة كاهن عليها رسم طواويس

قصة هذه الحلة معقدة ومتشعبة[1].. وهي تتكون من ست قطع، بعضها خيطت معا وثلاث قطع صغيرة محفوظة في المتاحف[2].

ينتظم الزخرف على ستة صفوف متناضدة، ويبرز محاطا باللون الأسود على خلفية زرقاء قاتمة. فوق قاعدة تمثال رُصعت باللآلئ وتحصر كتابة يدعمها عصفوران صغيران. يظهر، بطريقة مواجهة من ناحيتي محور نباتي يخرج من قاعدة صغيرة مثلثة الشكل وينتهي بباقة من السعيفات، طاووسان جانبيان لهما ذيلان مرتفعان تحيطهما عينيات ويشكلان دولاب مكتمل. يحتمي تحت صدر الطاووسين ماعز صغير (قارن؟)، بينما يبدو في الفراغ بين القوائم الخلفية وطرف الجناح كلبا صغيرا يلعب. ويحيط بعنق الطاووس عقد بلآلئ، بينما تظهر على مفاصل القوائم ذات البراثن شكل نصف سعيفة. وهناك محور نباتي يفصل بين كل مجموعة. يغلب على الزخرفة اللون الأحمر مع بعض لمسات من الأصفر والأزرق الباهت (رؤوس القنابر) أو الأصفر مع لمسات من الأزرق الباهت.

يعود موضوع العقد باللآلئ حول أعناق الطيور إلى إيران الساسانية، وربما قبل ذلك، وكانت تشير إلى حيوانات الصيد الملكية. وهذه الدلالة أصبحت من بعد، مجرد موضوع زخرفي واستمرت قرونا طويلة. أما موضوع نصف السعيفة التي تخط مفاصل القوائم والتي كانت موجودة بشكل مختزل، على أقمشة خراسان في القرن العاشر، فقد انتقل إلى الغرب حيث وُجد على رسوم الحيوانات على الميناء في ليموج في القرن الثالث عشر.

إن موضوع الطاووس الذي ينشر جناحيه هو موضوع منتشر في الفن الإسلامي. ومن الصعب التأكد، بغض النظر عن المراجع الكتابية، وأهميته الجمالية، بأن كان له في القرن الثاني عشر قيمة رمزية. غير أن الطاووس وفي أنحاء العالم الإسلامي، كان يُصور على القطع الفنية الثمينة الموجهة للأمراء.

ولاحقا، في شعر صوفي إيراني من القرن الرابع عشر "منطق الطير" لفريد الدين العطار، يصف الطاووس نفسه بطير الجنة[3]. إن موضوع الطواويس المواجهة التي تنشر أذيالها، وتتشابك أعناقها أحيانا،، نجده على بعض الأنسجة البويهية والسلجوقية في العراق وإيران. كما نجده في إسبانيا في فترة الخلافة على عدة قطع من العاج المصنعة للبلاط[4]، وأيضا على قطعة كبيرة من الحرير المطرز في مدينة برغش دو أوسما والتي تسمى "الآتية من بغداد".

يعود موضوع الطاووس إلى ما قبل الإسلام، فنحن نعلم وظيفته في الأساطير الإغريقية – الرومانية وفي الفن المسيحي. وظهر في القرنين الحادي عشر والثالث عشر على منتجات فنية مختلفة التقنيات والمصادر، مثل الرسوم على الخشب والنحت على الحجر والأنسجة والخزف. وهناك كأس من فترة الخلافة عُثر عليه في مدينة الزهراء زُيّن برسم طاووس منفرد[5]. كما أعطتنا مصر وسوريا في القرنين الثاني عشر والثالث عشر عدة قطع طُليت بلون أو لونين تحت طلاء مزجج[6]

أو من نسق "الرصافة"[7] أو بالبريق المعدني مع لمسة من اللون الأزرق أو الفيروزي[8].

كانت حلة الكاهن هذه تعتبر في بادئ الأمر من أصل صقلي. وبالفعل فإن موضوع الطواويس التي تنشر أذيالها والمواجهة من ناحيتي شجرة، نجده على أحد الألواح من الخشب الملون في السقف المقرنص من كنيسة بالاتين في باليرمو (حوالي 1143) وأيضا على الفسيفساء ذات الخلفية المذهبة في قاعة الحوض في قصر الزيزا (1180) في نفس المدينة. ولكن بحسب و. ف. فولباخ (1969) لا توجد أية قطعة نسيج من هذا النوع نُسبت وبشكل قاطع لأصل صقلي.

ويظهر أن قطعة القماش في تولوز تعود إلى إنتاج أحد المشاغل الكبيرة في إسبانيا المرابطية، وعلى وجه الخصوص، المرية، حيث ذكرت عدة مصادر تاريخية وخاصة ياقوت الحموي غنى وجمال الحرير في المرية.

تعتبر الألوان الغالبة مثل الأزرق القاتم والأحمر والأصفر من خصوصيات الأنسجة الإسبانية، كما يمكن مقارنة النقوش الكتابية بتلك التي نجدها على قطع أخرى من العاج والنحاس والقماش، من نفس المصدر.

يشبه تنفيذ رأس الطاووس بالطيور الصغيرة المنحصرة بين مخالب النسر الذي نراه على قميص الابن الثاني دون جارسيا (النصف الأول من القرن الثاني عشر) في كنيسة رعية أونيا في برغش.

وأخيرا، ابتداء في العصر المرابطي تطورت تركيبة الزخرفة داخل دولاب الطاووس، إنطلاقا، كما هو الحال في الشرق الأوسط، من حافات القطعة[9]. وتجدر الإشارة إلى رغبة وإقبال الشخصيات المهمة الإسبانية المسيحية على هذه القطع الفنية الرائعة التي تنتجها المشاغل الإسلامية.

[1].. -يشير تقرير ليناس (1855) من ناحية على أنه من المحتمل أن يكون قد ذُكر قبل عام 1791 وجود قطعتين من النسيج، ومن ناحية أخرى ذُكر في أرشيف البازيليك سان سيرنان في تولوز بأن الحلة قد استعملت عام 1258 لتغطية رفات القديس أوكزيبار، أسقف تولوز في القرن الخامس. وعرضت لسنوات عديدة قطعة في مذخر البازيليك على أنها "حلة الملك روبير من نابولي" (توفي 1343) والتي اعتبرت كإنتاج صقلي

[2].. -لندن (متحف فيكتوريا وألبير)، باريس (المتحف الوطني للعصور الوسطي وحمامات كلوني، رقم الجرد: 12869 وفلورنسا (متحف بارجيللو).

[3].. -شكل الجن ريشه، بواسطة ريشة أعطاه إياها "رسام الكون الخفي". ويعترف أيضا بأنه طرد من الجنة الأرضية بسبب صداقته مع الثعبان

[4].. -مثلا، غطاء علبة المجوهرات باسم المغيرة، 968، متحف اللوفر، قسم فنون الإسلام، رقم الجرد:  OA4068، أو غطاء علبة المجوهرات في متحف فيكتوريا وألبير في لندن

[5].. -متحف قرطبة

[6].. -لنذكر الطبق بطاووسين مواجهين ومتشابكي العنق في متحف قطر الوطني (الدوحة) ؛ وأيضا ذلك الذي رسم عليه ثلاثة طواويس ينشرون أجنحتهم، طُليت بالأسود تحت طلاء مزجج شفاف (متحف الفن الإسلامي (القاهرة) ؛ وذلك الموجود في متحف الميتروبوليتان للفن (نيويورك، رقم الجرد: 56.185.6) حيث رُسم طاووسان بأشكال متموجة لُونت بالأزرق والأسود تحت طلاء مزجج بالأزرق الفيروزي، وتظهر مندمجة مؤلفة بذلك الموضوع الصيني ين-يان

[7].. -إنظر الوعاء في متحف دمشق الوطني (رقم الجرد  A7016 ) حيث يتبختر طير جميل لُون بالأزرق والأسود والأحمر

[8].. -تركيبة رائعة تبدو وكأنها خرجت للتو من قبة نصفية من الحجر البيزنطي المحفور في فناء متحف الآثار في إسطنبول، يوجد الطير على طبق مزجج مع لمسات بالأزرق والفيروزي في متحف برلين : جسم ورأس الطير الصغيران جدا، يندرجان في وسط الدائرة، وتؤطرهم بالكامل ريش ذات عينيات ويفرش الرسم المساحة بأكملها

[9].. -تعتبر كنموذج جميل حلة القديس سان خوان في أوتيجا (توفي 1163)، في مذخر الكنيسة الخورنية في كانتاناأورتونيا، برغش