كاتدرائية سيّدة بوي آن فيلاي، البابان الخشبي

لا يزال البابَان الخشبيَّان في كاتدرائيّة سيّدة بوي Puy محفوظَين في مكانهما، بالرغم من حالة حفظ سيّئة[1]. وهما يؤدّيان إلى مُصَلّيَين على جانبي الكُنّة، أحدهما مُكَرَّس للقدّيس جيل saint Gilles والآخر للقدّيس مارتين saint Martin. ويتألّف كلّ منهما من مصراعين يمثّلان تجميع أربعة ألواح من الأرزيّة، مصفوفة عموديًّا، بسماكة خمسة سنتيمترات تقريبًا. وإنّ باب مصلّى القدّيس جيل saint Gilles مُكَرَّس لطفولة المسيح[2]، في حين أنّ باب مصلّى القدّيس مارتين saint Martin يروي فصولاً من الآلام[3]. وتُستخدَم تقنيّة الحفر المفرغ أو النحت المسطح : فتبرز التمثيلات بشكلٍ مسطّحٍ جدًّا على الخلفيّة المجوّفة. وفي الأصل، كانت الزخارف والمُجسَّمات مخطوطة بألوان متعدّدة غنيّة، بقي منها بعض الآثار في المشاهد العلويّة من دورة طفولة المسيح.

احتفظ باب طفولة المسيح بنقش غير كامل يبيّن لنا اسم الفنّان واسم المموّل: « Gauzfredus me f[e]cit, Petrus edi[ficavit] » (غاوزفريدوس صنعني وبطرس بناني). ولسنا نعرف من هو غاوزفريدوس لكن يتوافق الجميع عمومًا على أنّ بطرس، ربّ العمل، هو أسقف بوي Puy. وهكذا تمّ التعرُّف عليه على أنّه الأسقف بطرس الثالث، الذي شغل كرسي الأسقفيّة بين العامَين 1153 و1156. لكن تمّ التفكير أيضًا في بطرس الرابع دو سولينياك Pierre IV de Solignac (1159 – 1189). وعلى هذا الباب يوجد نقش عربيّ بالخطّ الكوفيّ المستعار يستعيد جملة تقيّة تتكرّر في الزخارف الإسلاميّة: "المُلك الله". وأعلن آميل مال Emile Mâle: "يبيّن الإسلام حضوره هنا، وإذا وسعنا أن نشكّ في البدء، فلم يعد ذلك من حقّنا الآن". واعتبر أنّ هذين البابَين هما عمل فنّان مسلِم. ولا يسعنا في الواقع أن نناقش مسألة وجود هذه الجملة المأخوذة مباشرةً من الإسلام، غير أنّ الفنّان يمكن ألاّ يكون مسلمًا بالضرورة وأن يكون قد استوحى عمله من قطع أثريّة إسلاميّة كان تدوالها يتمّ في المحيط المتوسّطيّ. ويشهد بذلك وجود البوق العاجيّ المحفوظ في متحف كروزاتيي Crozatier في بوي Puy والذي يُعتَبَر صادرًا عن مشاغل الساراسيّين في إيطاليا الجنوبيّة. وفضلاً عن ذلك، ليس هذا النوع من النقش الكوفيّ التزيينيّ فريدًا، بل هو يتكرّر كثيرًا في جنوب فرنسا، بشكل خاصّ في تولوز ولانغدوك، وفي مواسّاك Moissac، في القدّيس بطرس دي ريد Saint-Pierre-de-Rhèdes وفي لافوت شيلياك Lavoûte-Chilhac لغاية شمالي شبه الجزيرة الإيبيريّة.

كما يُبدي والتر كان Walter Cahn الملاحظة، لقد أُفرِط في التأثير الإسلاميّ منذ القرن التاسع عشر، وحُذِف البُعد اللاتيني والغربي لهذين البابَين. فهما شاهدان كبيران على الفنّ الرومانيّ، ويبيّنان الأهميّة التي أولِيَت في القرون الوسطى للباب وزينته، رمزَي أبواب الجنّة. وإنّ فكرةَ مقابَلَة دورة طفولة المسيح بدورة الآلام تتكرّر في الحقبة الرومانيّة ونجدها مثلاً على أبواب كنيسة القدّيسة ماري أو كابيتول Sainte-Marie-au-Capitole في كولونيا، التي يعود تاريخها إلى القرن الحادي عشر، أو على سلسلة من الأنصاب الإيطاليّة في القرن الثاني عشر، بدءًا من الأبواب البرونزيّة التي نفّذها بونانوس Bonanus لكاتدرائيّتَي بيزا Pise ومونريالي Monreale في صقليّة. وإنّ عمل خلاص المسيح على الأرض يتقدّم بالتالي في مدخل الصرح ويستوحي ربّما رسوم كتاب مقدّس رومانيّ. وإنّ الأبواب هي حارسة مدخل الكنيسة، وسواء كانت برونزيّة أم خشبيّة، تتمثّل كصفحة مزدوجة من مخطوطة مفتوحة يُدعى فيها المؤمن إلى القراءة قبل دخوله ملكوت السموات الذي تجسّده الكنيسة.

[2] بدأت الدورة في الأسفل يسارًا بالبشارة، وتلتها ربّما الزيارة والميلاد – وهي مشاهد مفقودة في يومنا هذا – ومن ثمّ يأتي تبشير الرعاة، وعبادة المجوس، وتوجّه المجوس على أحصنتهم نحو الملك هيرودس، ومجزرة الأبرياء، والتقديم إلى الهيكل.

[3] قيامة لعازر، ودخول أورشليم، والعشاء السرّيّ، وتوقيف يسوع، والمسيح أمام بيلاطس، وحمل الصليب، والصلب، والنسوة القدّيسات عند القبر، والصعود والعنصرة.