كنيسة القدّيس بارتيليمي Saint-Barthélemy، كونفولنس Confolens (شار

إنّ كنيسة القدّيس بارتيليمي، بطريقة بنائها الرومانيّة، تشتهر بالتفاصيل الزخرفيّة لواجهتها، وخاصة لبوّابتها حيثُ يحاذي حمل المجد حيواناتٍ وهميّة من بينها جَمَل. ففي خيال القرون الوسطى، يُحيل هذا الحيوان إلى الإغرابيّة وإلى السفر البعيد، لكنّه يجسّد أيضًا رمزيّة ما، تكون معقّدة أحيانًا، يتمّ تطويرها في النصوص التفسيريّة وفي مقالات الكُتّاب الأخلاقيّين.

ويقوم إيزيدور الأشبيليّ Isidore de Séville بالتمييز بين الجمل ذي السنامَين المتحدّر بشكل خاص من الجزيرة العربيّة والجَمَل ذي السنام الواحد، المنتشر في "مناطق أخرى". ومع أنّه يندر وجود الجمل في الغرب، فهو مع ذلك يتدخّل كدابّة، خاصّةً في مناطق أوروبا الجنوبيّة. وقد تمّ إدخال الجمل الباكتريانيّ camelus bactrianus، المتحدّر من باكتريان Bactriane، ذي السنامَين إلى أوروبا عبر الشرق خلال تنقّلات القوط في القرن الرابع، وعبر الجنوب، بدءًا من القرن السابع، مع الفتوحات العربيّة. ونجده أيضًا في بعض النصوص في الحقبة الميروفنجيّة، كما بشكل خاصّ في l’Historia Francorum لغريغوار دو تور Grégoire de Tours.

وإنّ الكُتّاب في القرون الوسطى كـ رابان مور Raban Maur لا يتكلّمون إلاّ عن الجمل، حصريًّا تقريبًا، وفقًا للكتاب المقدّس الذي يذكره مرارًا في العهد القديم (تك 12/16؛ 37/25، 4 مل 8/9؛ اي 1/3؛ الخ...). أمّا في العهد الجديد فيظهر بشكل أساسيّ من خلال صور مبالغة (متى 19/24؛ 23/24)[1]. وفي النصوص التفسيريّة، يُذكَر الجمَل من وجهة نظر رمزيّة. وهكذا يقدّم غريغوريوس الكبير الجَمَل ككائن "موافِق على القانون برأسه لكنّه بعيد عنه بقدميه"[2]. فهو يرمز إذًا إلى الفرد الذي يتجاذبه خياران، تسعى نفسه إلى الخير لكنّ المسائل الأرضيّة تحتجزه. لكن عندما يرقد الجمل، فهو بالنسبة إلى غريغوريوس الكبير كما إلى رابان مور Raban Maur يرمز إلى التواضع وإلى انحناء الكبرياء البشريّ وإلى الرأفة الأخويّة.

إنّ صورة الجَمَل إذًا مألوفة بما يكفي في أدب القرون الوسطى بالرغم من ندرة الحيوان في الغرب. وهو أيضًا يحتلّ مركزًا لا يُستهان به في الأيقونات والصُّوَر. فبادئ ذي بدء، تُظهِر صُوَر قصص الكتاب المقدّس الجملَ بهدف ذكر الأصقاع البعيدة. ونجده هكذا في مشهد اليعازر وريبيكّا عند البئر (سفر تكوين مكتبة فيينّا، القرن السادس؛ فسيفساءات كاتدرائيّة مونريالي، صقليّة، القرن الثاني عشر) أو أيضًا في قصة يوسف الذي تمّ بيعه إلى التجّار المصريّين (فسيفساءات القديس مرقس، البندقيّة، القرن الثالث عشر). وتَظهر الجِمال أيضًا في موكب المجوس منذ القرن الخامس، على النواويس المسيحيّة، مجسِّدةً بذلك هذا الشرق البعيد الذي يتكلّم عنه متّى في إنجيله.

ونجد أيضًا أيقونات وصور عن الجَمَل في حكايات الحيوانات المنحوتة في الكنائس الرومانيّة. ويشغل عندئذٍ مكانًا من ضمن حيوانات متباينة، حيثُ تنضمّ الحيوانات الحقيقيّة، سواء كانت مألوفة نسبيًّا أم غريبة جدًّا بصراحة، إلى الحيوانات الوهميّة. وفي كنيسة القدّيس جيل Saint-Gilles في غار Gard، إنّ لوحيد السنام في الركن صوابيّة تامّة في القامة والحركة. وفي دير القدّيس أورس Saint-Ours في آووست Aoste يُبرِز تاجُ عمودٍ في الدير قطيعًا من الجِمال المربوطة. وفي أندلو Andlau، إنّ رأس الجَمَل أخرق لكنّنا نعرف الحيوان من خلال السنامَين اللذين يتثبّت الجمّال بصلابة بينهما. وإنّ تقديم الحيوان تارةً كجَمَل وطورًا كوحيد السنام ليس دومًا من الأعمال الأكثر واقعيّة. فإذا كان مرسومًا جيّدًا في الفسيفساءات الإيطاليّة، يبقى أحيانًا غير دقيق، ووحده سنامه يسمح بتمييزه. وفي الزخرفة المنقوشة في كونفولنس Confolens، لا يشكّل الجَمَل جزءًا لا يتجزّأ من حكايات الحيوانات، لكنّه مُصَوَّر وهو نصف راقد ويستجيب لحمل المجد. وهكذا يسعه أن يجسّد الخضوع أمام المسيح وبالتالي تفسيره على ضوء رابان مور Raban Maur:

Camelus (…) significat (…) gentilem populum conversum ad fidem christianam[3].

[1] "أسهل على الجمل أن يدخل في خرم الإبرة من أن يدخل الغنيّ ملكوت السموات" (متى 19/24) أو أيضًا "أيّها القادة العميان، يا أيّها الذين يُصَفّون الماء من البعوضة ويبتلعون الجَمَل" (متى 23/24).