قارورة مُزيَّنة بمَشاهِد مسيحية

ثَمّة على بدن هذه القارورة أربعةُ مَشاهِدَ زراعية وأربعةُ صروحٍ دينية وشخصيات، تشكّل جميعها لوحة سردية واسعة. ونُميّز بين الصروح كنيسةً تسمح بَوّابتُها المفتوحة برؤية جِرار مُحَزَّمة بالأقمشة. ثم هناك المَشاهِد الزراعية المتنوعة: طلاّبٌ مُتَرَهبِنون يقطفون البلح تحت مراقبة بعض الرهبان، على وجه. وقِطافُ العنب في الكروم، على وجه. وحمارٌ ينقل فاكهةً، على وجه. وفلاّحٌ يَدفع مِحراثَه، على وجه. تحت هذه المَشاهِد ثمة إفريزٌ رفيع أزرق مزخرف بالنباتات الملتفّة والحيوانات، ويعلوها إفريزٌ أزرق آخر عريض مُزخرف بِبَرائم مضفورة ورُباعياتِ فُصوصٍ مُزَنبَقَة. ودُبِّجَ عنقُ القارورة بشخصيات دينية.

رُبّما قُدِّمَت هذه القطعة الفاخرة هديةً إلى أحد كبار القوم - مسيحي أو مسلم - كانت بعض الأديرة تحت حمايته. وتُمَجِّد صُوَر هذه القارورة حياة الجاليات المسيحية العديدة آنذاك في شمال سوريا والعراق. ونحن لا نعرف بين الزجاجيات الأيوبية إلاّ ثلاث قطع تحمل صوراً مسيحية: قَدَحان في صالة والتر للفنون Walter Arts Gallery في بالتيمور في الولايات المتحدة الأمريكية يُصَوِّران دخول المسيح إلى أورشليم، وإناء على شكل قرن يحمل صور رهبان في متحف الأرميتاج في سان بطرسبرغ.  لكن عُثِر أيضاً على العديد من الكِسَر المعمارية المزخرفة المزيّنة بصور رجال دين مسيحيين، فهذا الموضوع ليس استثنائياً[i]. كما أننا نعثر على المَشاهِد الزراعية على قطع أخرى، مثل النحاسيات الأيوبية المُطَعَّمة، كتلك التي صنعها أحمد الذكي الموصلي، والشمعدان الموجود في مدينة بوسطن، وإبريق هُمبِرغ Homberg والإبريق الموجود في مدينة كليفلاند المؤرخ بسنة 1223، حيث نرى في رصائعه الزُّخرفية مَشاهِد قطاف وحَرث وبَستَنَة. وقد أشار دافيد ستورم رايس David Storm Rice في دراسته التي صدرت سنة 1957 إلى ما قام به نَحّاسو شمال العراق، على نحو أفضل من زملائهم السوريين، من تطويرٍ للمواضيع الزراعية التي أعطوها سحراً لا مثيل له، في طراز قريب من الفن الفرنسي في العصر الوسيط[ii]. وثمة تأثيرٌ آخر من فن المنمنمات العراقية أو السورية، الدينية أو الدنيوية. أما فيما يتعلق بالحيوانات والأشجار، فيمكننا الرجوع إلى الصور التي زَيّنت كتاب التِّرياق لِغالِن المُنتَحَل pseudo-Galien المُنفَّذ سنة 1199 الذي صَوَّر الصيدلاني اَندروماخُس Andromachos مُشرِفاً على الفلاحين[iii]، أو إلى صور مقامات الحريري التي رسمها الوسيطي في بغداد سنة 1237[iv]. كما نعثر على الصروح المعمارية والشخصيات الدينية في رسم مَشهد دخول المسيح إلى أورشليم الوارد في كِتاب طقسي يعقوبي سرياني نُسِخ سنة 1220[v].

ربما نرى في صُوَر هذه القارورة رمزاً للفصول الأربعة، مِمّا يُقَرِّبها من موضوع شائع في الفن المسيحي الغربي، عادةً ما نُحِتَ على أبواب الكاتدرائيات مُتَّخِذاً بُعداً كَونيّاً.

وقد صُوِّر موضوع الفصول الأربعة في أرض الإسلام في فارس والقوقاز على وجه الخصوص حيث الفصول أكثر وضوحاً. بالإضافة إلى ذلك فإن الصيف في الزخارف الإسلامية صُوِّر في مَشاهِد الصيد، والشتاء في مشاهد داخلية، والربيع في مشاهدِ الحقول. إلاّ أن صُوَر هذه القارورة قد ركَّزت على فاكهة الخريف ومنتجاته، كالنبيذ والزيت والجِعَة. أي أن زخارفها مرتبطة على نحو ما بما يمكن أن تحتويه.

هذا وأن موضوع هذه المَشاهِد يندرج في إطار أوسع. فالحصاد والبَذر والخمر والزيت كلها لها علاقة بعمل الأديرة وبالطقوس والشعائر. كما أن هذه الصُوَر هي صُوَرُ وَفرَةٍ وبَرَكةٍ وَبَهجة. فَمن المنظار اليهودي المسيحي ثمة ما هو وارد في المزمور 23 الآية 5 التي تقول: "تُعِدُّ مَائِدَةً أَمامي.. وبِالزَّيتِ تُطَيِّبُ رَأسي، فَتَفيضُ كَأسي". أما من المنظار العربي، فثمة تقليد شعري جاهلي قديم يجعل من الدير المسيحي ملجأً مريحاً للاحتماء من لظى الصحراء، ويُصوِّر "الكاهن الشاب  ذا الوجه الحسن" الذي يملأ الأقداح، نديماً للمُختارين.

على كلٍّ، زينة هذه القارورة التي تصوّر تفاصيل حياة الأديرة، تقدّم أيضاً صورة عن الحياة اليومية التي يعرفها الجميع ويُسَرّون بِها.