دورة آلام المسيح في كاتدرائية القديس مرقس

بفعل القوة النابعة من زخرفتها، أظهرت كاتدرائية القديس مرقس بوضوح، وكانت المركز الديني لجمهورية البندقية، رغبة كبار القضاة بامتلاك أسباب القوة، كما اعتبرت رمزاً لنقل ثروات القسطنطينية الفنية إلى الغرب. في برنامج أيقوني معقّد عليه أن يأخذ في الاعتبار عمليات ترميم متعددة، كانت المواضيع المختارة تهدف إلى المدح بمجد المسيح والكنيسة الشاملة، وكذلك إعلاء شأن الكنيسة والسياسة المحليين.

إذا كان تنظيم البرنامج نفسه، على ما يبدو، لم يتبع إنموذجاً بيزنطياً محدداً، فإن الأيقنة استوحت مباشرة من الكتب السماوية الشرقية، وخصوصاً في الدورة المسيحانية أو DODERKARTON([1]). غير أن بعض المشاهد تتضمن تفاصيل أيقونية غير معروفة في التقليد البيزنطي. وقد ساهمت هذه الإدماجات اللاتينية في خلق خصوصية فن البندقية، وهو فن يتموضع بين الشرق والغرب. ولنأخذ بعض الأمثلة في دورة آلام المسيح([2]).

العشاء السري الأخير يتبع تقليداً بيزنطياً وخصوصاً في التقيد بنص إنجيل متّى([3])، بيد أن الطاولة قائمة الزاوية- وليس بشكل نصف دائري أو سيغما SIGMA – هي استعارة من التقليد الغربي.

وبحسب ديميس O. DEMIS يمكن تفسير هذا الشكل بالمساحة المتروكة لتصميم المشهد، وهي مساحة مستطيلة واسعة. ولكن يبدو أن هذا كان خياراً متعمداً إذ أنه ازداد قوة بحضور حمل في كأس. ففي حين أن السمك، وهو رمز مسيحاوي، هو المفضل في بيزنطية، يجري في الغرب استبداله بالحمل الفصحي، الذي يذكّر بتضحية المخلّص وعمله المنقذ وكذلك بكلمة يوحنا المعمدان([4]). مشهد توقيف المسيح يقدم هو أيضاً إنموذجاً بيزنطياً: يسوع في الوسط، وإلى جانبه يوضاس الذي يبدو في مشهد جانبي وهو يقبلّه، وحوله يتجمع عدد من الجنود في فيض من الحراب والمشاعل والأسلحة، وقد جاءت على ذكرهم أناجيل متّى ومرقس ويوحنا. في الزاوية اليسرى يقطع بطرس إذن مالخوس MALCHUS بضربة سيف. إشارة تبريك المسيح لهذين الشخصين لا سابق لها في بيزنطة. من المحتمل أن يكون هذا التفصيل الأيقوني من إنتاج جنوب إيطاليا أواخر القرن الحادي عشر- القرن الثاني عشر. إذ أننا نجده أيضاً في "ابتهاجات" (EXULTET) فوندي FONDI، وفي "كتاب الصلوات" (LE BREVIAIRE) لاودريسيسوس الذي أنجز في جبل كاسان، ونجده كذلك في كاتدرائية مونريالي، وفي جدرانيات سان بليفرينو دي بوميناكو في الأبريز  ABRUIZES([5]). في مشهد النساء القديسات في الضريح، يميل التقليد البيزنطي إلى إنجيل متّى الذي يتحدث في هذا الفصل عن وجود امرأتين، بينما يستوحي فنانوا البندقية هنا من إنجيل مرقس الذي كثيراً ما يذكر في برنامج البازيليكيات المكرّس له والذي يشير إلى وجود ثلاث نساء([6]). وأخيراً، فإن صورة الصلاة في جبل الزيتون تمتد باستمرار بطريقة موحدة وتبقى الأيقنة هنا وحيدة من نوعها بتأليفها العام الرائع الذي يصوّر مختلف حالات وأوضاع المسيح وهو يعيش مأساته الداخلية قبل الآلام. وبهذا فإنها تختلف تماماً عن الكتب البيزنطية بأسلوبها في السرد حيث يجري تقديم المسيح خمس مرات وهو يستحضر مقاطع من إنجيل مرقس([7])، وخصوصاً منها الحوار مع بطرس والتنبؤ بجحوده. تُعتبر هذه الفسيفساء التي شارك في إنجازها على الأقل ثلاثة من كبار الفنانين المعلمين، تحفة فنية من تحف الفن الإيطالي في القرن الثالث عشر.

([1]) العشاء السري الأخير، القديس مرقس، البندقية، القرن الثاني عشر.

([2])  توقيف المسيح، القديس مرقس، البندقية، القرن الثاني عشر.

([3]) توقيف المسيح، كاتدرائية مونريالي، أواخر القرن الثاني عشر (صورة ت. ديتيلباش)

([4]) الصلاة في جبل الزيتون، القديس مرقس، البندقية، القرن الثالث عشر.

([5]) دورة الأعياد الليتورجية البيزنطية الكبرى (12 عيداً) التي تحتفي بالأحداث الأساسية في حياة المسيح والعذراء: عيد البشارة، عيد الميلاد، تقدمة المعبد، المعمودية، عيد التجلي، قيامة كعازر، الدخول إلى القدس، عيد الصليب، عيد القيامة، عيد الصعود، عيد العنصرة، عيد رقاد مريم العذراء.

([6])  جرى إنجاز مشاهد آلام المسيح في القرن الثاني عشر. نكتفي هنا ببعض الأمثلة المحددة، بيد أن هذا الإثبات يطبّق على معظم المشاهد المسيحانية.