خزفيات ذات زخرف حيواني

تعد هذه القطع الثلاثة ذات الرسم الداكن الذي يعلوه الأخضر شواهد نادرة على هذا النوع من الخزفيات بعاصمة الحماديين. فهي تحاكي بواسطة لونها وتقنية المعالجة للزخرفة المحفورة المنتجات الإفريقية للفترة الزيرية.

رسمت فوق القطعة الأولى غزالة رشيقة لم يحتفظ إلا على جزئها المتقدم. أذناها الطويلتان والساقطتان إلى الوراء تعلوان رأسها الذي يستند على عنق طويل. أما جسمها الرشيق بزخرف منقوش فيرتكز على قوائم أمامية مرسومة بدقة متناهية تسير بخطوات متوازنة إلى الأمام[1].

تعتبر القطعة الثانية الأكثر غرابة، فهي تعبر عن هجوم صقر على غزالة، فأعناقهما تتقاطع، ورأس الطائر المنمنم ذو المنقار المعقوف يمس وجه الغزالة ذات الأذنين المنتصبتين. يدفع طول عنق هذا الرباعي الأرجل وصغر رأسه إلى الاعتقاد بأنه زرافة. يمتلك هذا الحيوان قيمة كبيرة داخل معارض الوحوش عند أمراء المسلمين، ونجده مجسدا في عدة خزفيات ولوحات معاصرة[2].

أما القطعة الثالثة فذات أسلوب مختلف، وهي تبين طاووسا ذو رأس معبر تعلوه قنبرة على شكل زهرية محفور وسطها وجسدها. هذا الأخير يزينه شريط مكتوب بالخط الكوفي. لم يحتفظ إلا ببداية ذيله ذو الريش الممثل بخانات يملؤها زخرف ملولب.

هذه المواضيع جد منتشرة بفن التصوير الإسلامي، وتجسد زخارف الغزالة والصقر، من خلال مشهد الصيد، جمالية وقوة الطبيعة، وهي مواضيع تردد استعمالها في العالم الإيراني القديم ونجدها انطلاقا من الفترة الأموية، كما تم تطويرها بخراسان والأندلس وكذلك تحت حكم الفاطميين. وهناك أحواض لغسل اليدين وأباريق ذات زخرف حيواني مصنوعة من خليط النحاس تبين مقابض تتخذ شكل صقور تهاجم الحيوان المرسوم وسط الآنية. ونجد موضوع صراع الحيوانات على عدة قطع من العاج كما هو الشأن في أذرع صليب اللوفر[3] حيت تقفز الصقور على غزالات وعلى حيوانات أسطورية. وهناك قطعة زجاجية فاطمية تتضمن غزالة هاربة[4] ويحتمل أن هناك حيوانا كاسرا يتبعها. ونلاقي أيضا عناصر مقارنة بقرطاج (إفريقية) وبصحن مرطولة (البرتغال) وبصحن دينيا (إسبانيا) وعدة نماذج من الخزف الأخضر والداكن المميز للحوض المتوسطي.

أما بخصوص الطاووس الذي تختلف رمزيته حسب المناطق الثقافية، فهو ذو قيمة كبرى نظرا لغزارة وجمالية ريشه ومشيته التي لاتخلو من نبل. ففي إيران نجده يرافق الملك، وفي الهند يمثل رمزا للشمس، وهو في العالم المسيحي صورة للخلود ويعتبر لحمه غير قابل للتعفن. كما أن تعابيره متعددة على مواد مختلفة مثل المعادن[5] والخزف[6]. فنجده مستعملا بكثرة في الصحون العباسية والفاطمية وينضاف إلى كتابة وزخرف نباتي. ونجد لهذه القطع الخزفية الواردة من قلعة بني حماد شبها مع منتجات بعض مدن إفريقية وإسبانيا الإسلامية وجنوب المتوسط خلال القرن 14م. ويظهر الكأس ذو الطاووس لمدينة الزهراء[7] هذا الطائر في مظهر جانبي وعينه في الواجهة وبؤبؤها بارز، تعلو رأسه قنزعة وذيله مجموع.

تعيد الصناديق العاجية المصنوعة بصقلية وإيطاليا الجنوبية بهذا الجزء من العالم المسيحي الذي ورث تقاليد التصوير الفاطمي، نقل مواضيع الطاووس وصراع الحيوانات بحيوية (أسد أو صقر يهاجم غزالة)[8].

وفي الخزف المعروف باسم "الأخضر والداكن" المنتشر بحوض المتوسط تبقى التعابير المجسدة لرباعيي الأرجل جد مفضلة خاصة خلال القرنين 10 و 12 اللذين تميزا بإدخال فن شرقي متأثر بالعالم الإيراني.