كاتدرائية سيّدة بوي آن فيلاي، جدرانيات

كانت رسومٌ خاصة بالقرون الوسطى تغطّي على الأرجح جزءًا كبيرًا من جدران كاتدرائيّة سيّدة بوي آن فيلاي Puy-en-Velay. وتبقى نماذج جميلة عنها في الكُنّة الغربيّة وفي الذراع اليسرى من الجناح المُصالِب. وفي هذا الأخير، على العِماد الغربيّ، فوق مذبح العذراء الذي يحميه، ينتصب الوجه الكهنوتيّ الكبير، ذو العينين الشاخصتين للقدّيس ميخائيل الذي يرتفع أكثر من خمسة أمتار. وهو يرتدي زيّ الأباطرة البيزنطيّين مع اللوروس loros، عبارة عن وشاح امبراطوريّ مزيَّن بأوسمة من الذهب والحجارة الكريمة. وهو يطأ تنّينًا أحمر ويطعنه بحربته التي يحملها بيده اليمنى. وتطوّر هذه الصورة كلّ ميزات الأصول البيزنطيّة التقليديّة. وقد تمّ التفكير في الدور المحتمل لأسقف بوي Puy، أديمار دو مونتاي Adhémar de Monteil، الذي ذهب في العام 1096 كرئيس روحيّ للحرب الصليبيّة الأولى التي أوصى بها البابا أوربانوس الثاني. غير أنّ هذه الصورة، التي يحدَّد تاريخها في العام 1100 تقريبًا، تشهد بالأحرى على الموجة الأولى للتأثير البيزنطيّ الذي ترك أثره في الغرب وبشكلٍ قويّ خصوصًا في رسوم وادي الرون Rhône، على طول الطريق المؤدّية من إيطاليا الجنوبيّة إلى أوفيرن Auvergne. ومن جنوبي إيطاليا البيزنطيّ أيضًا، مرّت شعائر ميخائيل رئيس الملائكة إلى اللومبارديّين وانتشرت إلى مجموع دول الغرب خلال القرون الوسطى.

وتستمرّ العناصر البيزنطيةّ في رسوم أكثر تأخيرًا، تقع في الكُنّة الغربيّة ويعود تاريخها إلى مطلع القرن الثالث عشر. وفي الشمال، تُمَثَّل عذراء مع ابنها، وفي الجنوب التجلّي. وإنّ الموضوع الأوّل مستوحى من التقليد البيزنطيّ، في مجموعة أيقوناته وصوره كما في أسلوبه. فإنّ العذراء، هي هنا كرسيّ الحكمة وتقدّم ابنها. وهي جبهيّة وكهنوتيّة ومكسوّة بالأرجوان، اللون الامبراطوريّ بامتياز، وتجلس على عرشها الغنيّ بالزينة. ويحيط ملاكان بالمشهد، في حين أنّ النبيَّين إرميا وحزقيّال يمسكان بتعويذات تحيل نصوصُها إلى تَجَسُّد المخلّص. أمّا الموضوع الثاني، التجلّي، النادر بما يكفي في الغرب، فهو عيد مركزيّ في الطقوس الأرثوذكسيّة، لأنّ هذا المشهد يشهد بطبيعة المسيح المزدوجة، البشريّة والقدسية. وتستعيد مجموعة الأيقونات والصُّوَر الأصولَ البيزنطيّة التقليديّة[1]: المسيح في هالته على قمّة جبل طابور، يشعّ بأشعّة من نور على موسى وإيليّا اللذين يسجدان على خلفيّة زرقاء. وفي الجهة اليمنى، القدّيس يعقوب وقد استولى عليه خوف شديد، وفي الجهة اليسرى، القدّيس بطرس يَبرُز بجسد نصفيّ، في حين أنّ يوحنّا راكع في الوسط. وإنّ النور متواجد في كلّ مكان في مشهد التجلي هذا، إذا ما استعدنا إنجيل متّى[2]. وما يفسِّر هذا الموضوع النادر في الغرب والذي يُدخِل القدّيس يعقوب ضمن المشهد، هو أنّ بوي Puy مرحلة هامّة في الطريق نحو كومبوستيلا Compostelle.

وتشهد هاتان الصورتان على الموجة الثانية من التأثير البيزنطيّ، المطبوعة بنمط الحقبة الكومنينيّة المتأخرّة tardo-comnène في نهاية القرن الثاني عشر، الذي نجده هنا ثانيةً: خلفيّة زرقاء، أصول مستطيلة، تعبيريّة، حسّ بالمُجَسَّمات من خلال لعبة لمسات الضوء. وتمثّل إيطاليا دورًا أساسيًّا كصلة وصل بين الشرق والغرب، وتشهد بذلك بشكل خاصّ، فسيفساءات مونريالي في صقليّة، المصنوعة في الحقبة الكومنينيّة المتأخّرة tardo-comnène، التي أثّرت إلى حدّ بعيد في الغرب في القرون الوسطى، عند العام 1200 تقريبًا. وليس أصل فنّان بوي Puy معروفًا، لكن أيًّا يكن، فقد كان على معرفة تامّة بالرسم البيزنطيّ، أو كان أقلّه يعمل بواسطة نماذج صادرة عن التقليد الشرقيّ

[2] "وتجلّى بمرأى منهم، فأشعّ وجهه كالشمس، وتلألأت ثيابه كالنور" (متى 17/1-16).