الرسوم الجدارية لصدر الكنيسة العليا ل"قصر الرهبان"

كانت الزخرفة المرسومة لكنيسة الدير القديم في بيرزيه لا فيل (المسمى أيضاً "قصر الرهبان")، بوصفها الشهادة الوحيدة على التصوير الجداري الكلوني البورغوني في سنوات 1100، قد اكتشفت من جديد  تحت طبقة كلسية في عام 1887. يشهد هذا المجموع الممتاز بمستواه على أسلوب كلوني ذي نبرات إيطالية بيزنطية ويؤكد بذلك على العلاقات الوثيقة التي كان آباء كلوني يقيمونها مع روما ومع مونت كاسان، مهد الرهبانية البندكتية، وهي ذاتها على صلة بالإمبراطورية البيزنطية.

كانت فيلا بيرزيه لا فيل الواقعة على مسافة عشرة كيلومترات من الدير تستخدم مكان اصطياف من قبل قسس كلوني وكانت بشكل خاص موضع تقدير من قبل القسّ هوغ دو سومور الذي كان مالكها ولم يتركها إرثاً لكلوني إلا عند وفاته[i]. وإلى هذا القسّ (1049 ـ 1109) إنما ندين ببناء دير كلوني (كلوني 3) ضمن أبعاد جعلت آنئذ منه أكبر كنيسة في العالم المسيحي، هُدِمَت للأسف في معظمها في السنوات الأولى من القرن التاسع عشر. ويُسند إلى هذا القسّ البنّاء إنشاء كنيسة بيرزيه ويفترض أن زينتها المرسومة، ذات الأسلوب شديد الخصوصية بين الرسوم الجدارية الرومانية الفرنسية الباقية، من صنع فنانين جاؤوا إلى الدير البورغوني.

ومع ذلك، تنقصنا الوثائق الخاصة ببناء المبنى. إذ يبدو أن عاصفة هوجاء على كل حال قد أدّت إلى حريق نحو عام 1105، وهو ما يسمح بافتراض تاريخ لاحق لبناء الكنيسة العليا[ii]. والواقع أن جانين ويتستاين قد بيّنت أن عمارة صدر الكنيسة (وخصوصاً سلسلة العقيدات الكاذبة في الطبقة الثانية) تقتضي وجود زينة مرسومة كان مخططاً لها منذ الأصل[iii]. يُضاف إلى ذلك أن العلاقات الأسلوبية الأوثق اقترحت مع المخطوطين اللذيْن خرجا من منسخ* كلوني نحو عام 1100. والمقصود بهما مخطوط اللكسيونير (جامع القداس والقرابين) (باريس، مكتبة  فرنسا الوطنية، رقم 2246) و مخطوط مبحث القديس إيلديفونس (بارم، مكتبة بالاتين، مخطوط رقم 1650)[iv]. واعتباراً من ذلك، كلّ شيء يحمل على الظنِّ بأن الزخرفة المرسومة كان مخططاً لها من قبل هوغ دو سومور وربما أنجزت في فترة رئاسته أو اكتملت تحت رئاسة خليفته، بونس دو ميلغيل (1109ـ1122)[v].

على الرغم من معرفتنا أن الأب ديدييه دومونت كاسان (1058ـ1087) من جهة، قد أتى من بيزنطة بمخطوطات وأغراض صياغة وأنّ هوغ دو سومور من جهة أخرى قد جاء إلى مونت كاسان في عام 1083، فمن الصعب تأكيد مصدر المظهر البيزنطي للوحات بيرزيه الجدارية. كانت جانين ويتستاين تتردّد بين الطريق الإيطالي والطريق الأوتوني، مشيرة إلى أن مخطوط إيلدوفونس في بارم، شديد القرب من رسوم بيرزيه، كان يعتبر خلال زمن طويل بوصفه نتاج ألمانيا الجنوبية. يُضاف إلى ذلك أن ذكر الفن الأوتوني يعني من خلال طريق ملتو ذكر بيزنطة، خصوصاً بسبب زواج أتون الثاني من الأميرة البيزنطية تيوفانو، ومن المعلوم أن هوغ دوسومور ذهب عدة مرات إلى ألمانيا وكان له امتياز أن يكون عرّاب الإمبراطور هنري الرابع.

تتنضد زخرفة الكنيسة المرسومة التي تبدو في الحقبة الرومانية محصورة بالدير بصدر الكنيسة[vi]، على ثلاثة مستويات. على المستوى الأدنى، يظهر قديسون في لوحات نصفية خارجين من وراء غلالة تغطي أسفل أجسامهم. وتسمح النقوش بالتعرف عليهم بوصفهم قديسين من أصول شرقية بقدر ما هي غربية.

أما المستوى المتوسط فهو مثقوب بثلاث فتحات محفوفة بسلسلتي عقيْدات كاذبة تستقرُّ فيها مشاهد استشهاد القديس بليز في الشمال والقديس فانسان في الجنوب[vii].  تظهر في زوايا العقود الكاملة التي تعلو الفتحات، العذراوات الحكيمات الخمس الخاصة بالرمز التوراتي (إنجيل متى، الإصحاح 25، 1ـ 13)، التي أضفيت عليهنّ أسماء قديسات، في تماثيل نصفية، مصحوبة بالقديسة كونسور (كونسورسيا)، راعية كلوني[viii]. وكان بمناسبة عيد هذه الأخيرة، في 22 حزيران/يونيو، يُقرأ الرمز الأخروي عن العذراوات اللواتي ينتظرن الزوج. وهنَّ يُمثلن هنا جاهزات من أجل أعراسهن، وقد أخذن زينة الإمبراطورات البيزنطيات.

في مركز القبة النصفية التي تؤلف المستوى الثالث، يتصدّر المسيح ضمن هالة ويبارك بيده اليمنى القديس بول وينقل بيده اليسرى تعويذة  إلى القديس بيار. ووراء هذين المتلقييْن الاثنيْن للميراث التقليدي يقوم المجمع الرسولي، الذي يذكر وجوده بالرسالة التبشيرية بالإنجيل التي عهد بها إليهما في الجليل من قبل المسيح وقد بعث حياً. ويقف على طرفيْ الهالة، أمام القديس بول، القديسان الشمّاسان فانسان ولوران،اللذان يُتعرّف إليهما بواسطة النقوش وأمام القديس بيار قديسان كاهنان يمثلان بلا شك مؤسسي الرهبنة.

يبرز هذا البرنامج بطريقة واضحة واجب التبشير الواقع على الكهنة، خلفاء الحواريين من أجل بث الرسالة الإلهية على العالمين. إنه يلحُّ على مثل القديسين الشهداء، مع تذكيره بواسطة رمز العذراوات الحكيمات والعذراوات الجاهلات، بأن على المسيحي أن يكون على الدوام مستعدّاً لاستقبال المسيح الراجع.

ومع ذلك، يبدو أن هذا البرنامج كما حاولت أن تبرهن إليزابيت لابينا يمكن أن يكون أيضاً بطريقة أبرع وبفضل اختيار القديسين والشهداء المُصَوّرين، استذكاراً للمعارك بين المسيحيين والمسلمين في الحروب الصليبية الأولى  واستعادة الجزيرة الإيبرية.

كان فيلهيلم كوهلر في عام 1940 يبحث في الفن البيزنطي عن أصل الشخصيات المتحركة والمفصلة بصورة سليمة في بيرزيه. لكن تيلز سترادفورد كتب في عام 1992 "يجب التأكيد على الفرق الكبير الجمالي الذي يميِّز الرسام الكبير في بيرزيه عن معاصريه في العالم البيزنطي"[ix]. وكانت جولييت رولييه ـ هانسلمان مؤخراً تدعم أطروحة تبرهن على أنّ أسلوب التصوير في بيرزيه يدين أكثر لمبدعات لاتيوم[x] منها إلى جنوب إيطاليا، وهو ما ينزع إلى تأكيد دور العلاقات بين كلوني  ومونت كاسان من جهة وبين كلوني وروما من جهة أخرى، في انتقال النماذج والفنانين. لن يدهشنا هذا التقريب الأخير، بما أن الدير الكلوني كان يرتبط بامتياز خاص به ومنذ تأسيسه في عام 910 مباشرة بالكرسي البابوي.

[i]  تم التنازل عن الكنيسة بصورة نهائية إلى هوغ في عام 1094 من قبل سيّد بيرزيه وتشير المواثيق مرات عدّة إلى وجود الأب بين 1100 و 1109. انظر: É. Palazzo, 1988, p. 180 et J. Virey, 1927, p. 446..

[ii]   من الممكن استنتاج تاريخ العاصفة وأعمال إعادة البناء بمقارنة كتاب الحيوات للقديس هوغ، ووصيته وميثاق 1104ـ1105. انظر:

J. Virey, 1927, p. 447-449.

[iii]  J. Wettstein, 1971, p. 77.

*   منسخ scriptorium ، قاعة كانت تتواجد في عدد كبير من الأديرة من أجل نسخ المخطوطات.

[iv]   M. Schapiro, 1964, p. 45 et s..

[v]   وتلك هي أطروحة سترادفورد في مقاله "بريزيه لا فيل. كنيسة الرهبان"، انظر:

N. Stradford, D’ocre et d’azur. Peintures murales en Bourgogne, Dijon, 1992, p. 206-209.                                 

[vi]   لم تسمح استقصاءات أجريت على جدران جناح الكنيسة باكتشاف آثار زينة مرسومة رومانية.

[vii]   يشير نقش " DA[DI]NUS "إلى محافظ إسبانيا، داسيان، الذي أمر بقتل القديس فانسان،  لا إلى الإمبراطور ديكيوس، الذي عذّب القديس لوران. انظر:

 É. Palazzo, 1988, p. 178. .

[viii]    É. Palazzo, 1988, p. 181.

[ix]   É. Palazzo, 1988, p. 181.

[x]   كان م. شابيرو يلح أيضاً على أصل إيطالي لأسلوب التصوير في بيرزيه. انظر:

M. Schapiro, 1964, p. 45-46.