Hojas de corán

Estas páginas de un corán anónimo y no datado están encuadernadas con hojas de otros coranes del mismo formato. Todos pertenecen a una colección reunida en Egipto y adquirida por la Biblioteca nacional en 1833. En estas hojas se pueden leer pasajes de diferentes azoras[1]. La caligrafía utilizada es el cúfico; trazos oblicuos, puntos dorados, rojos y verdes marcan los signos diacríticos, la vocalización y el hamza. Todos estos elementos corresponden al sistema codificado por Abû al-Aswad al-Du’alî (m. 688). Los versículos están separados por rosetas doradas, los grupos de cinco versículos están marcados por letras ha’ doradas y los grupos de diez versículos están indicados por medallones circulares con una letra dorada que indica la numeración. En la hoja 13 v°, el título de la azora al-Najm (la estrella) está escrito en dorado, rodeado de una banda del mismo color con la que se relaciona una viñeta marginal con decoración de follajes.

Según F. Déroche, la grafía pertenece a un tipo que se usaba a través del mundo musulmán de la primera mitad del siglo IX a la primera mitad del siglo X. Estudios recientes han preferido la apelación «escrituras abbasíes antiguas» a la de «cúfico», ya que correspondería mejor a un gran número de grafías, diferenciadas sobre todo por el tamaño de las letras. Pero hasta ahora, los estilos regionales de este período no pueden identificarse con una gran precisión. Sólo fue en el siglo X cuando se produjo un corte entre el Oriente y el Occidente musulmán (Magreb y España), en el momento del desmantelamiento del Imperio abbasí en regiones autónomas o semi-autónomas.

Utilizado desde hace muchos siglos en Oriente antes de la conquista árabe, el pergamino, material caro pero reutilizable, se prefirió al papel para las copias ilustradas del Corán hasta el siglo X. Su uso subsistió sin embargo más tiempo en el Magreb[2]. La prolongación de los títulos mediante una viñeta con decoración de follajes o de palmetas en el margen es un motivo recurrente en los coranes de esta época, como lo prueban numerosos ejemplos, conservados entre otros sitios en la Chester Beatty Library de Dublín, en el Metropolitan Museum of Art de Nueva York, y en la colección de la Gran Mezquita de Sanaa en Yemen. Serían de origen bizantino.

Una nota en escritura cursiva que indica que el manuscrito fue constituido en waqf (de manos muertas o bien inalienable) por un cierto al-Hasan b. ‘Alî b. Ahmad b. Ja‘far b. Abî Haram al-Tanûkhî en un mashhad (mausoleo) en Tyr puede dejar suponer que fue realizado en esta ciudad. Pero no es fácil identificar su lugar de origen, ya que muchos manuscritos, como los objetos preciosos, circularon por medio del comercio y de las donaciones. Su propietario no ha sido identificado al día de hoy. No obstante, su nisba (nombre genealógico) indica su pertenencia a la tribu de los Tanûkh. Originaria de Siria del Norte, ésta fue animada por los Atabeg de Damasco, con una finalidad defensiva, a establecerse en el distrito de al-Gharb, al sureste de Beirut, entonces sólo conquistada por los Cruzados. Los Tanûkhiyîn se convirtieron en el siglo XVI en los emires de la región. En cuanto al mausoleo, es imposible identificarlo, ya que no queda ninguna huella.

[2] Proveniente de China, donde fue probado a partir del siglo primero a. C., el papel parece haber sido conocido en las orillas del Mediterráneo a partir de antes de la conquista árabe, pero muy poco utilizado. Según las crónicas árabes, algunos prisioneros árabes habrían revelado la manera de fabricarlo en 751. Primero fue fabricado en Samarcanda y, a continuación, en Bagdad, y se extendió en todo el mundo islámico antes de llegar a Europa. El más antiguo manuscrito árabe sobre papel conocido data de 866.