طبق عازفة الرّباب

زين هذا الطبق الكبير بزخرف ذي بريق معدني وهي تقنية نشأت بلا شك في العراق في القرن التاسع. وعُرفت في مصر منذ العهد الطولوني (868-905م) بفضل استجلاب قطع من بلاد ما بين النهرين، ولكن لم تتقن هذه الطريقة إلاّ مع منتصف القرن العاشر وهي الفترة التي عرفت تقهقر الإمبراطورية العباسيّة. ولقد كانت مصانعها قائمة في مدينة الفسطاط قلب البلاد الاقتصادي. كما عُرفت تقنية تلميع الخزف بالبريق المعدني في المغرب [1] منذ القرن الحادي عشر وامتدّت في القرن الثاني عشر نحو إيران (بلاد فارس) والأندلس حيث نمت مراكز بمدن المِرَيّة ومَرْسِية ومالقة. وظلّت مستعملة في إسبانيا بعد سقوط غرناطة ثمّ شهدت انطلاقتها في إيطاليا مع عصر النهضة، لاسيما في مراكز ديروتا وقوبيو (Deruta et Gubbio).

ويبرز هذا الطبقُ التأثّر القوي بأُسْلوب التلميع أحادي اللّون العباسي. فالأرضية تزينها نقاط مستديرة تحوط بها دوائر متصلة بعضها ببعض، كما نجدها أيضا على قطع أخرى مُعَاصرة [2] وهي أنموذج مستلهم من زينة تعرف بـ"عين الطاووس" متداولة على قطع عراقية ذات بريق معدني. وتنفصل الوحدات الزخرفية عن الأرضية بشريط أبيض، نجد هذه الطريقة على طبق عازف العود الموجود في غاليري فرير بواشنطن (Freer Gallery de Washington) المؤرّخ من القرن العاشر. وهذه الطريقة نجدها أيضا في مقابض مزهرية من "قصر الحمراء" في بداية القرن الرابع عشر[3] .أمّا حافة الطبق فلم تكن مزينة بزهور الإكليل وإنّما بمثلثات صغيرة مائلة نجدها في أطباق فاطمية أخرى[4]. أمّا الفتاة العازفة فمرسومة بطريقة تجريدية حسب خصوصيات الفن الفاطمي. فالصـدر يبرز بطريقة مُبَسَطة تتمثل في دائرتين يقبعان تحت الإبطين تقريبًا أمّا السرّة فمرسومة مثل مَا رُسمت السرّة في طبق الراقصة الموجود في غاليري فريرFreer Gallery.

إنّ صُورة الفتاة العازفة التي تشير إلى الملذّات الأميرية هي صُورة متواترة عند الفاطميين حيث استعملت سواء على الخزف أو على العاج [5] أو على الخشب [6] ونلاحظ أنّ طبقًا ذا أسلوب مغاير لأسلوب طبقنا هذا ولا شك أنّه متأخر عنه أيضا يَنْهج في مستوى الرسوم مَنهجًا قريبا جدّا من رسوم طبق عازفة الرباب هذا [7]. كما أنّ صورة العازفة موجودة في أماكن أخرى وعهود أخرى أيضا في إسْبَانيا أو في بلاد فارس مَثلاً. كما أنّنَا نجد في زخرفة في كنيسة بلاتينا في باليرمو La Chapelle Palatine de Palerme، صورًا عديدة لعازفين على العود أو على الدّف قد تكون من إنجاز فنانين فاطميين ثمّ إنّ نفس الصور نجدها في المخطوطات وتيجان الأعمدة الغربية في القرن الثاني عشر ولكن بإحساس وأسلوب مختلفين عن إحساس وأسلوب هذا الطبق، فغالبا ما تكون الآلة في يد ملاك أو رجل بما أنّ المَرْأة تختصّ بدور الرّاقصة.

والمرأة في حالتنا هذهِ لا تمسك بآلة العود أي ذلك العود ذو الذّراع القصيرة والخمسة أو الأربعة أوتارٍ ولكنها تمسك بآلة الرّباب وهي آلة ذات ذراع طويلة ووترين مشدودين وبطن ذي شكل مقبب. هذا العود المتميز نجده على الأقل على قطعة أخرى من الخزف ذي البريق تعود إلى العهد العباسي، [8] وكذلك على قطعة من الخشب تعود إلى العهد الفاطمي. [9] في حين أنّ بعض آلات العود ذوات الذّّراع الطويلة متأتية من مصر الفرعونية (صُور قبر حزركار القرن الخامس عشر قبل الميلاد)، أمّا هذا فإنّه يَسْتَمِدُّ أصالته من إيران حيث ظهر هنالك خلال القرن العاشر ميلادي، قبل أن يترك لصالح آلة موسيقية أخرى تعرف بالطّار وتبدأ هجرته عبر الأصقاع ليصل إلى مناطق الهِمَلاَيَا وكذلك جنوب شرقي آسيا وهو متواجد بكثرة في الرسوم المغوليّة ولكن مع تغييرات عديدة، ويعتبر الآلة الوطنية الأفغانية. غير أنه في أيامنا هذه تعني لفظة رباب في الشرق الأدنى وفي الغرب الإسلامي ضربًا آخر من الآلات لَهَا أيضا وتران ولكن تعزف بقوسٍ ومن هذه الآلة توَلّد الرباب الأوروبي.

[1]  مُربّعات خزف قلعة بني حمّاد، سطيف، المتحف الوطني، رقم 120.IS، 118.IS.