فسيفساء "أنهر الجنّة"، في مصلّى القدّيس نقولا Saint-Nicolas،

في الطابق الأوّل من القصر الأسقفيّ القديم في دي Die، في مصلّى القدّيس نقولا، وصلتنا فسيفساء في حالة حفظ تامّة. وهي تقدّم، على مساحة مربّعة الزوايا، حصيلة فكرة الخلق ورمزيّة العالم الجغرافيّة والكونيّة. وفي الوسط، قد ترمز الكرات الاثنتي عشرة إلى أشهر السنة أو إلى صور البروج. ومن ثمّ، تصوَّر من حولها نقوش الأنهر الأربعة – فيشون، وجيحون، والفرات، ودجلة – وهي بنفسها مشخَّصة برؤوس رجال ملتحين، لهم آذان حيوانات. ويبصقون المياه في ثلاث رشات ويولّدون مجموعة من الحيوانات البرّيّة، والنباتات، والطيور الداجنة التي تتصارع، والكائنات الخرافيّة. وتُقَدَّم أيضًا كواكب أو نجوم، بشكل نجميّات أو زهور منمنمة في دائرة. وتقع تصويرات الرياح، كما في فسيفساء المخلّص في تورينو Turin أو في خرائط الجغرافيّة، خارج البحر الدائريّ الذي يحيط بالأرض.

ويتمّ فهم هذا الرصف في إطار الجهود الموسوعيّة التي نسجّلها في القرن الثاني عشر لتصوير صورة العالم كما تظهر لنا على وردة لوزان Lausanne مثلاً. وفي تلك الحقبة، أقامت الجغرافية مكانة خاصة بها في الأدب عبر إدماج قصص أسفار، وأوصاف للعالم وتأمّلات فلسفيّة. وكانت الجغرافية العربيّة بشكل خاص في أوجها، وتشهد بذلك جغرافية الإدريسيّ التي دخلت الغرب عبر صقليّة. وفي الفترة عينها، ظهرت منتخبات لم تقم بمعالجة الجغرافية فحسب بل أيضًا علم نشأة الكون وعلم الفلك أو مواد أخرى من هذا القبيل. وفي كنائس القرون الوسطى، يبقى الرصف هو الداعم الأمثل لهذه الفكرة الكونيّة والجغرافيّة، في الشرق كما في الغرب. وفي وصفٍ يعود إلى القرن الثاني عشر لكنيسة القديسة صوفيا في القسطنطينيّة، يتمّ التشديد على مسألة أنّ الرصف هو أشبه بالبحر، في عرضه كما في شكله. وفي دي Die، كانت الفسيفساء تُستخدَم كسجّادة مذبح، وكان لها هدف تعليميّ ورمزيّ، وكانت بالتأكيد جزءًا لا يتجزّأ من المجموعة الشاملة للأيقونات والصور في المصلّى.

ومع هذا البُعد الجغرافيّ والكونيّ للعالم، تتطابق رمزيّة دينيّة. فإنّ أنهر الجنّة الأربعة (تك 2/10-14) تروي العالم وتنشئ الخلق، على الأرض كما في البحر والهواء. فنحن أمام رؤية مسيحيّة للعالم، وجغرافية ما هو مقدّس، مع المياه التي تحدّ الكون ومع تمثيل الرياح التي ترمز إلى الجهات الأصليّة. وتسعى القرون الوسطى إلى تعزيز وحدة روحيّة وإلى إعطاء صورة متناغمة عن العالم. ويتمّ تصوُّر هذا الأخير كمجموع عضويّ، يشغل فيه كلّ شيء المكان الذي يخصّه.

غير أنّ فسيفساء دي Die، لم تُفْضِ بعد بكلّ أسرارها. فإنّ وجود قطع غريبة كسكّين، وبركار، ومفتاح، وعقيق أحمر لا يزال مُحاطًا بالألغاز. ويربط هـ. ديساي H. Desaye هذه الأدوات برموز الفضائل الأصليّة الأربع: العقيق الأحمر للحكمة، والسكّين للإعتدال والمقصّ للقوّة والمفتاح للعدالة. لكنّ هذا التفسير لا يزال يفتقر إلى الأساس. وفضلاً عن ذلك، ثمّة من أراد أن يرى أنّ هذه الفسيفساء قد أُنجِزَت على مراحل متنوّعة، باستناده إلى اختلافات مهمّة في الأسلوب، إلاّ أنّ بارّال إي ألتيت Barral i Altet يعتبر أنّ الرصف متناغم، وأنّه تمّ في الوقت نفسه، لكن على يد فنّانين مختلفين على الأرجح أو على يد فِرَق تركت بصمتها الشخصيّة.