لوحة التنينين

صُوِّرَ على هذهِ اللّوحة الرخاميّة الكبيرة تِنّنينَانِ متواجهان بجسدين متشابكين تعلوهما كتابة بحروف ذوات ذيول طويلة تشير إلى سُلْطَانَ غير مُحَدّدٍ. إِنَّ صُورَةَ التنّين مُستعملة في عديد الجهات في العالم حتّى قبل الإسلام وَإِذَا كانت مَعَانِي الشرّ والأذى تحفّ بصورة التنّين في الغرب (عديد القدّيسين والملائكة يقاومون التنّين) [1] فإنّه في الشرق الأقْصَى منذ القديم حيوان طالع خير مُقترن بالمَاء وكذلك بالسّمَاء، وبشخص الإمبراطور[2] في الصين أمّا صورة التنين في الإسلام فقد انبثقت من هذين الموروثين الشرقي والغربي فهو تَارَةً حَيَوانٌ يقي ويحمي وتارة أخرى حيوان مرتبط بِقُوَى الشر، كما يمكن أن يَكْتسي برمزية تَنْجيمية في عَلاَقَةٍ مع القمر وكُسُوفَاتِهِ. هذه الرمزية المتّصلة بالكون موجودة أَسَاسًا في العالم التركي.

إنّ تنّينيْ هذه اللّوْحَة المحفوظة في متحف القاهرة بجَسَدَيْهِما المتعَرّجين وبأجنِحَتِهما وَبِقوائمهما الصَّغيرة وبِمِشْفَرَيْهما المقْلُوبَيْن وبأذنيهما يَتَّبِعَانِ المَوْرُوثَ التّركي الذي وَصَلَ إلى الشرق الأدْنَى في القرن الثاني عشر مع الغَزَوات السَّلْجُوقِيّة. ونلقَى هَذِهِ الحيوانات في الزخرف المعماري (المنحوتات [3] وأرْتجة الأبواب [4]) حَيْثُ تَكْتسي عِنْدَهَا رَمْزِيّة الوقاية من الشرور في الأناضول كما في سوريا [5] وكذلك في العراق [6]. ثمّ إنّ تنسيق اللّوحة وتقسيمها إلى جُزأين يُذكر كذلك ببعض التحف السلجوقية مثل تلك المنحوتة المُتَأَتّية من قلعة "قونية" [7].

وإذا صَحَّ أنّ هذه اللّوحة قد أنجزت على مَا يَبْدُو في الأناضول السلجوقية فإنّ مَصْدَرَها قد يثير الحَيْرة، فهي فعليّا تُمثِّل جزءًا من ضريح السلطان المملوكي المُؤيّد الذي حَكَم مِصْرَ والشّام من سنة 1412م إلى سنة 1421م، ومِنَ المؤكّد أنّ إعادة استعمال مثل هذه القطع كان شيئًا متواترا وبالخصوص ما كان مِنْها مِنَ رُخَامٍ أو حَجر فَاخِرٍ وَهْي مَوَادُّ نادِرَةٌ وثمينة. وكانت تجلب في الغالب من مَعَالِمَ قديمة في مصر وَمِنْ أماكن أبْعدَ أيضا مثل سوريا حيث قَادَ السُّلْطَان حَمَلاَتٍ عَدِيدةً فَمِن المُمْكِن إِذَنْ أَنْ تكون لوحة القاهرة هذه قد جُلِبت إلى مصر بَعْدَ إنجازها.

ولكننا مع ذلك لا نَنْفِي الصناعة المملوكية فلقد بَرْهن السيد ج. م. رُوجرز J.M.Rogers أنّ في مِصْرَ في القرن الرابع عشر، ظَلّت الأناضول السّلجوقيّة أُنْمُوذجًا بالنسبة إلى الحرفيين، لاَ سِيَّما بنّائي جَامِعِ السلطان حَسَن الذّي سَيُصْبِحُ هو ذاتُه فيما بعد "الأنموذج الذي سَيَقَعُ إثراؤه وبالخصوص في جامع "المؤيّد" (سنة 1420م)، فلا يستبعد والحالة تلك أن يكون الصانع قد سَعَى إلى تقليد الأنموذج الأناضولي، وَإِنَّنَا لنجد صُورَةَ التِنّينين المتواجهين أيضا على أوراق لعبٍ مَمْلُوكِيّة تعود إلى القرن الخامس عشر.

أمّا الكتابة المستعملة فَتُبَرَّرُ كالتالي : إذا كان السّلاجقة يستعملون أحيانا الحروف طويلة الذيول فذلك غالبًا ما يكون في مصر في الزخارف المعمارية وكذلك في التحف،[8] كما نجدها أيضا في بعض التحف الإيطالية المتأثرة بالإسلام كلباس "ملائكة العبادة" في رسم نفذه "جونتيل دا فابريانو Gentile da Fabriano9

[2]  لوحة التّنين، أواخر عهد الممالك المقاومة، القرن الثالث قبـل المسيـح، مَادّتها حجـر اليشـب، بـاريـس، متحـف ڤيمات Cuimet، رقم التسجيل : M.G 18435.

[3]  زخرفة مدرسة "سيفاس Gök Madrasa de Sivas"، سنة 1271، تركيا على عين المكان

[4]  كوبنهاغن (Copenhague)، مجموعة دافيد (David collection)، رقمها 1973/38 ؛ برلين، محتف الفن الإسلامي، 1.2242.

[5]  قلعة حلب.

[6]  بغداد  باب الطلسم – هدم سنة 1917 م.

[7]  كتلة تحمل كتابات وأسَدًا منحوتًا، بعد سنة 1203 م ،قونية، القلعة، من الرخام، قونية ، متحف مدرسة "إنس مينار" – رقم جردها المتحفي 5815.

[8]  شريط واجهة مجموعة قلاوون – مصر – القاهرة – 1283/1285.

[9]  جونتي دا فبريانو (Gentile da Fabriano)، "ملائكة العبادة"، 1423، زيـت على قمـاش، فلورنسـا الرواق الوطني "ديقلي أو جيزي"