مقرنصة مطلية تحمل صورة موسيقي

أثناء الحفريات التي تمت بمدينة الفسطاط سنة 1932 ثمّ اكتشاف عديد القطع من الجصّ المطلي هي عناصر زخرفية كانت في حمام إلتهمته النيران سنة 1936.

لقد كانت الحمامات عديدة في هذه المدينة التي تم إنشاؤها منذ الفتح الإسلامي وتحولت في العهد الفاطمي إلى إحدى ضواحي القاهرة. والحمّامات تمثل بالفعل عنصرا أساسيا في حياة البلدان الإسلامية فهي في الآن نفسه مكان للنظافة ومكان للوضوء لأداء الفروض الدينية. ومنذ العهد الأموي كانت الحمامات تقوم في البلاطات أو قريبا منها [1] على غرار الأسلوب الروماني وكذلك في المدن (حمام عمرو في الفسطاط). وكانت مدينة دمشق في القرن الثاني عشر تعد سبعة وخمسين حماما[2]  على الأقل وبعد ذلك بأربعمائة سنة أَحْصَى "ليون الإفريقي" في مدينة فاس مائة حمام.

والمقرنصات عناصر معمارية موشورية الشكل وَهْي سمة مميزة للعمارة الإسلامية تتكون من مشكاوات صغيرة يقترن بعضها ببعض وَهْيَ فارسية الأصل ما في ذلك شك ؛ ولقد استعملت بصفة عامة في كل العالم الإسلامي منذ القرن الحادي عشر وذلك لستر مناطق الانتقال أو ملء عقد القبة أو قفلها وكذلك لزخرفة تيجان الأعمدة على سبيل المثال. وهي أيضا عنصر معماري كثير الإستعمال في بلاد الأندلس كما استعمل فيما بعد بصفة لافتة في مباني المسلمين المدجّنين بعد سقوط الأندلس وكذلك في "صقلية" حيث غالبا ما تأثرت عمارتها بالإسلام .

تمثل زينة هذه المقرنصات أنموذجا نادرا من نماذج الرسم الجداري الفاطمي المحفوظة فالتصاوير هنا جدّ متنوعة، فعلى أكبر قطعة نلاحظ وجود وحدات زخرفية نباتية وطيور متقابلة، في حين نجد على قطعة أخرى كثيرا من الرسوم المصوّرة يحيط بها إطار، كما نستطيع أن نميز في إحدى المشكاوات صورة راقصة تمسك فيما يبدو بمناديل بينما نجد في مشكاة أخرى شخصية تحيط برأسها هالة وتمسك بكوب.

إن صورة الشارب متواترة بكثرة في الفنون الإسلامية وقد تكون مجرد إشارة إلى مَلَذَّات الأمراء مقترنة بالرقص والموسيقى على غرار ما نلاحظه في الإفريز الفاطمي الذي تم العثور عليه في مارستان السلطان "قلاوون" [3] وقد تكون أيضا لإبراز صورة السلطان في العالم الإسلامي. فبمثل هذه الصورة بالذّات يتميز الخليفة العبّاسي عن غيره من الملوك الآخرين على كنيسة "سانت كروا" في "أكتمار"Sainte-Croix d’Aghtamar  (915-921 م).

ولقد تواصل استعمال صورة الأمير الجالس مُترَبّعا وبيده كوب في عهد الأيوبيين ثم في عهد المماليك [4] في مصر. ولقد تمَّ تأْرَيخ هذه القطع بالعهد الفاطمي (909-1171 م) بالاعتماد على مقارنتها بأعمال أخرى تنتسب إلى القرن التاسع في مصر. فمشاهد مجالس الشراب والرقص متواترة في الفن الفاطمي على ركائز متنوّعة ثمّ إنّ الأسلوب الذي صوّرت به الشخصيات يقترب من عديد قطع الخزف ذي البريق المعدني مثل ما نلقاه في الطبق الخزفي الذي تزّينه صورةُ عازفة الرّباب [5] وكذلك بعض التصاوير على العاج والخشب تماثل هذه المشاهد غير أنّ ا. ج  جروبه (E.J.Grube) أشار مُؤَخَرًا إلى إمكانية تأريخ هذه القطع بفترة أسبق بكثير من العهد الفاطمي بحوالي القرن الثامن بالاعتماد على مقارنتها برسوم الجداريات العبّاسية "بسامّراء" (العراق) وكذلك بسبب أقدمية الحيّ الذي يقع فيه هذا الحمام. هذا التأَريخ الجديد يدفع إلى إعادة النظر في التسلسل التاريخي للرسم المصري وانتشار فن المقرنصات. ذلك أنّ التشابه بين رسوم "سامرّاء" و رسوم سقف كنيسة بلاتينا Chapelle Palatine في بالرمو (منتصف القرن الثاني عشر) تلك الرسوم التي قد يكون أنجزها صنّاع مصريّون يشهد بأنّ الأسلوب العباسي قد انتشر مع مرّ السنين لذلك فإن نسبتها إلى العهد الفاطمي بناء على معايير أسلوبية تبقى هي أقرب الاحتمالات.