Sudario de San Lázaro de de Autun

Esta seda, de la que se conservan otros dos trozos en el Museo histórico de los Tejidos de Lyon y en el Museo nacional de la Edad Media en París[1], está decorada de hileras de ruedas polilobuladas y medallones estrellados colocados en tresbolillo, todos animados con motivos, sobre fondo azul. Estas unidades están relacionadas entre ellas por florones provenientes de finos tallos que se enroscan. Las ruedas polilobuladas, rodeadas de granadas, albergan caballeros barbudos que van de caza. Algunos llevan a la grupa un guepardo, o sujetan un halcón, un venablo o una varilla trenzada similar a la de los Omeyas de Córdoba. Estas hileras de caballeros, agrupadas de dos en dos, están separadas por una hilera de ruedas que encierra una esfinge. En los medallones estrellados figura un águila que encierra una liebre. Vemos un cierto dinamismo en la decoración, en la medida en que esfinge y caballos se desplazan hacia la izquierda levantando la pierna derecha. Los temas pertenecen al repertorio principesco: el águila es una imagen del poder, la esfinge, un símbolo de luz y sabiduría, la caza, el pasatiempo real por excelencia. La composición en rondeles y medallones perlados es la de las sedas sasánidas que siguen ejerciendo su lejana influencia en las decoraciones textiles de la alta Edad Media.

E. Baer ha descifrado en el cinturón de un halconero la palabra al-Muzaffar: «el Victorioso», título dado al ministro ‘Abd al-Malik, hijo de al-Mansûr, tras la victoria que había conseguido frente al conde Sancho García, en 1007. La tela pudo ser encargada por Hishâm II, califa de Córdoba, para recompensarlo, hipótesis todavía más seductora porque el cronista Ibn ‘Idhârî mencionó la inclinación de ‘Abd al-Mâlik por el fasto y la apariencia. El bordado sale de un taller de tirâz de la España musulmana: Córdoba, Sevilla, Málaga o Almería. Esta última parece la mejor situada. Hay que relacionarla con dos piezas bordadas de oro, una conservada en Oña y la otra en Fermo, a las que se parece por la técnica, la ordenación y el simbolismo de la decoración. Habrían podido pertenecer igualmente a al-Muzaffar. La de la iglesia de Oña en España (cerca de Burgos) presenta un personaje barbudo similar a los que figuran en el sudario de Autun. Además, este personaje exhibe en su dedo un anillo provisto de un disco, como el que lleva el señor esculpido en un medallón del cofre de marfil del monasterio de Leyre, datado de 1005, y que no es otro que al-Muzzafar[2]. El otro bordado, el de Fermo en Italia, llamado «casulla de Thomas Becket», está dotado de una inscripción que indica el lugar y la fecha de fabricación: «Almería, 1116». Pero la lectura, difícil, es quizás errónea, ya que la obra es muy similar a las otras dos. Sea lo que fuere, la técnica del bordado permitió a esta iconografía principesca, de connotación astrológica, rivalizar con la escultura de marfil, conservando la ordenación de las decoraciones textiles. Así, estas piezas bordadas anuncian el abrigo de Roger II (1133-1134) y las futuras capas litúrgicas llamadas «pluviales».

Al igual que la casulla de Thomas Becket o el bordado de la colegiata de Oña, la seda que nos ocupa fue integrada al culto cristiano. En Autun, las osamentas de San Lázaro, depositadas en una tumba de la iglesia Saint-Nazaire, estaban envueltas. En 1147, en el momento de su traslado a la nueva iglesia consagrada al santo, la seda fue descubierta. Más tarde, fue fragmentada y dispersada. A partir del siglo IX, los inventarios del Vaticano[3] mencionan las ricas sedas de al-Andalus. Eran buscadas para confeccionar ropas litúrgicas o envolver reliquias.

[1] Lyon, Museo histórico de los Tejidos, inv. 27 600, A.: 76 cm, a.: 167 cm; París, Museo nacional de la Edad Media, inv. Cl. 21865; A. 55; L. 30.

[2] El cofre fue posteriormente depositado en la catedral de Pamplona.

[3] Liber pontificalis, II, p. 75, 107, 122, 128, 130, 133, 134, 146.