خورس مجمع سان بيار دو شوفيني

إن تأريخ مجمع سان بيير دو شوفيني غير مؤكد. وإذا كانت أول إشارة إلى كنيسة في هذ المكان قد ظهرت نحو عام 1030 تقريباً[1]، فإن المبنى الحالي قد بني بلا شك فيما بعد. وقد وضعت عدة فرضيات وأعيد النظر فيها حول تاريخ إنجازه، والتي تحدده ضمن فسحة تاريخية واسعة بين الثلث الأخير من القرن الحادي عشر والثلث الأول من القرن الثالث عشر[2].  صارت الكنيسة اليوم بعد أن رممت خلال القرن التاسع عشر مطلية كلها: فالتيجان زينت بالأحمر، والأعمدة زخرفت بمرمر مزيف وحل محلّ الملاط الذي يغطي جزءاً من الرسوم الموجودة في الأصل[3] وصلات مزيفة. لقد اشتهرت هذ الكنيسة خصوصاً بمنحوتاتها التي تنتشر في الخورس  وتذكر الوحوش الممثلة فيها بكثرة لكي يشار إلى المؤثرات الشرقية والفن الروماني[4].

هذه الكنيسة، وطولها 45 متراً، وذات جناح مصالب بارز، تنتهي بصدر مركزي في شكل نصف دائرة محاطة برواق يؤدي إلى ثلاثة مذابح فرعية.  يقدم الخورس ارتفاعاً ذا ثلاث مستويات: قناطر كبيرة، سلسلة عُقيْدات صماء ونوافذ عالية. زينت أعمدة سلسلة العقيْدات الصماء بتيجان نباتية وبحيوانات متقابلة أو مستندة: عنقاء، وطيور وأسود ذات أجسام مستديرة تسود هذا الفضاء الواقع بين النوافذ العالية التي تنير المحراب والقناطر الكبيرة. استكمل عالم الحيوان هذا بقواعد مصباح النافذة المزينة بجنية البحر في هيئة سيّدة الحيوانات وبأسود تبصق أوراق شجر.

 الخورس هو أغنى الأمكنة زينة في المبنى.  فالتيجان التي تعلو أعمدة المصلب الستة ونصفيْ العموديْن المنخرطيْن في الجناح المُصالب تؤلف برنامجاً تصويرياً أصيلاً ومتماسكاً. فمشهد حياة المسيح يجاورُ مشاهد من سفر الرؤيا وتقديم مجموع حيوانات استثنائي.

ثلاثة طرق في ذكر الخطيئة والخلاص.

في محور الجناح، تاجان يسترعيان الانتباه دفعة واحدة: أسدان مجنحان بلحية حادّة وعبادة المجوس يتضمنان كلِّ التوتر الدرامي للبرنامج في مجموعه. نحتَ الأسدان كل منهما على وجهين متحدين برأس واحد حسب نموذج تصوير سبق أن دُرسَ من قبل كلود ليفي ستروس، "split representation "[5]. تتعلق براثنهما القوية بشدة بكعيبة التاج. والمدهش هوّ ذيلاهما المنتهيان بيدٍ تطبق على وجه رمزي مجعد ومكشر منبثق من زاوية كأس التاج. مثل هذا الوحش موصوف في التوراة، إذ ظهر للنبي دانيال (دانيال، 7، 2-4). لقد حزر المفسرون[6] بابل تحت ملامح هذا الأسد المجنح.

على التاج الآخر الواقع في المحور صوِّرت أربعة مشاهد توراتية. العذراء، محاطة بملوك المجوس الثلاثة وقد حملت أيديهم الهدايا، تحمل على ركبتيْها الطفل يسوع الذي يرفع أصبعي يده اليمنى علامة تبريك. صوِّرت العذراء مع الطفل مواجهة في جمود يشير إلى كرامة الشخصيتيْن المشار إليهما من قبل يد الإله المنبثق من السحاب. هذا المشهد موقع من أشهر تواقيع الفن الروماني: "غوفريدوس مي فيسيت". ( غوفريدوس أنقذني) ومثل أونبيرتوس في سان بنوا سور لوار، وقع الفنان المفترض في المكان الأكثر عرضة للرؤية. من حول عيد الغطاس هذا تتالى مشاهد البشارة، والتقدمة للمعبد، وإغراء المسيح في الصحراء.

نحو الشمال يُعرض عالم فوضوي مسكون بمخلوقات غريبة. طير ذو عنق طويلة موضوع بين جنيتين ـ عصفوريْن متسانديْن. على الوجه الآخر للتاج، شخص بأربعة سيقان تتناظر اثنتان منهما مع الأخريتان معضوض من ذراعه من قبل أسديْن. ربما كان المقصود تصوير الطبيعة المزدوجة والغامضة للجنيتيْن الموصوفتيْن في مشهد الحيوانات. على التاج نفسه، وقد استدار نحو رواق الخورس، تنين قهيقران يمسك بكرة أرضية بين أطرافه يعض رأس أحد الأسديْن المتسانديْن المقدّميْن على الوجه الآخر.

ونحن نتقدم نحو الشمال، نعثر أيضاً على ثمانية من رباعيات الأقدام مجنحة ذات عنق مفرط الطول تنتهي بقناع إنساني معتمر طاقية فريجية. يسميها بعض المؤلفين العنقاوات، ومن الممكن أيضاً أن نرى فيها ضرباً من المانتيكور[7]، وهو وحش ضار يتغذى من اللحم البشري. وأخيراً، يمثل التاج الموجود في أقصى الشمال الشيطان محاطاً بمخلوقين هجينيْن وشيطانيين، ويضمّ على صدره شيئاً يحمل علامة صليب.

يصوِّر التاج الموجود نحو الجنوب البشر مرتعاً للوحوش. تنينات وطيور ضخمة تمزق أجساماً بشرية. وهي تتواجد مُهَدِّدة على طرفي تاج منحوت بأربعة مشاهد محكيّة: البشارة إلى الرعاة، بكاء يوشع على أطلال بابل (مشهد قابل للفهم بفضل نقش بابل الصحراء)، وزن الأرواح. على الوجه الأخير، تتواجد امرأة ذات شعر طويل مبسوط، ترتدي ثياباً فاخرة، وتمسك بين أصابعها كأساً وإناء عطر صغير. أشيرَ إلى هذه الشخصية بنقش « BABILONIA MAGNA MERETRIX », "بابل العاهرة الكبرى".  

يجمع هذه التيجان التي تقص تاريخ الخلاص وحدة أسلوبية كبرى: وجوه عريضة ذات ملامح سميكة، أياد ووجوه غير متناسقة، ثنيات وثياب مطبوعة بحشيّة موضوعة بين حزّتيْن. يؤكد هذا النحت القديم في نظر البعض أو ينتمي إلى فنٍّ شعبي  في نظر آخرين، الإشارات والصفات التي تميّز الشخصيات لكي يدهش الخيال. يتناغم المضمون والشكل على هذا النحو لحمل الرسالة الرمزية للحيوانات المنحوتة.

[2] Voir notamment F. Eygun, L’art des pays de l’ouest, Grenoble, 1965, p.90 et R. Oursel, Haut-Poitou roman, La Pierre qui Vire, 1975, p.207-231.

[3] Charles Tranchant, Notice sommaire sur Chauvigny-de-Poitou et ses monuments, Paris, 1884, p. 34-38.

[4] Voir par exemple Nicole Coatanoan, Les chapiteaux de Saint-Pierre de Chauvigny, Monaco, 1959.

[5] Claude Lévi-Strauss, Anthropologie structurale, Paris, 1958, p. 269 et s.

[6] [6] Voir notamment les commentaires de La Bible de Jérusalem aux éditions du Cerf, Paris, 2000, p. 1554.

 [7]    يرى مثل جيد على هذا الوحش على عمود البروج الذي عثر عليه في سوفيني.